何處惹塵埃

作品原文

菩提偈

其三

菩提本無樹，明鏡亦非台。

本來無一物，何處惹塵埃？

創作背景

《壇經》中行由篇的四到八節明确記載了五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要求大家“各作一偈”，并說“覺悟大意者”，即“付汝衣法，禀為六代”。弘忍的上首弟子神秀寫了一首《無相偈》：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”，弘忍知道後，“遂喚秀上座于堂内”，對他說“汝作此偈，見即未到”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去數日，作不得。”後來，神秀的《無相偈》傳出，慧能聽到後為了駁神秀的觀點，作了四首《菩提偈》，這首就是其中的第三首。

注釋譯文

注釋

菩提：梵文boihd的音譯，意為覺智等，用以指人豁然開朗，如夢初醒，頓悟真理。

偈：和尚唱誦的詩歌稱為偈。

明鏡台：指僧人坐禅之處。據《資持記》下二之三，“坐禅之處，多懸明鏡，以助心行。”

塵埃：佛教認為塵埃是污染人性情的東西。《靜心戒規》雲：“雲何名塵，沾污淨心，觸身成垢，故名塵。”

白話譯文

菩提本來就不是樹，明鏡也并非是實際的鏡台。

本來就四大皆空，哪裡會染上什麼塵埃？

作品鑒賞

本首詩偈最早見于《壇經》，流傳甚廣，被《全唐詩外編》收錄。這首偈表明了頓悟之依據、解脫之直到。據郭鵬《壇經校釋》考證，這一首是由第一首《菩提偈》演化而成，關鍵在于第三句，由惠昕本帶頭，契嵩本、宗寶本因之，把“佛性常清淨”改為“本來無一物”。

在《壇經》第十五節，惠能有言：“有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。”在《壇經》第二十四節，惠能又說：“虛空能含日月星辰、大地山河，一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中；世人性空，亦複如是。”這些都足以證明惠能的思想體系，同“一切萬法，自性本空”的理論完全不同。不過在這句話之前，惠能先說：“心量廣大，猶如虛空。”他把一切歸結于“心”，也即“自性”。這是典型的主觀唯心主義觀點。但無論如何，把“佛性常清淨”和“本來無一物”等同起來，是不适當的。

所以，“本來無一物”并非是虛無主義，而是直指唯一真是存在的本心本體的本無污染。

作者簡介

慧能（638-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新縣）人，佛教禅宗祖師，是在中國曆史上有重大影響的佛教高僧之一，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，成為禅宗第六祖，世稱禅宗六祖，唐中宗追谥大鑒禅師，有《壇經》流傳于世。