簡要概述
九成宮位于寶雞市麟遊縣新城區，該地屬于渭北高原丘陵溝壑區，海拔近1100米，夏無酷暑，氣候涼爽宜人。九成宮坐落在的杜水之北的天台山，東障童山，西臨鳳凰山，南有石臼山，北依碧城山，至今仍是一派青山綠水、明媚秀麗的風光。
九成宮始建于隋文帝開皇十三年（公元593年）二月，竣工于隋開皇十五年（公元595年）三月，開始名叫“仁壽宮”，是文帝的離宮。唐太宗貞觀五年（公元631年）修複擴建，更名為“九成宮”，“九成”之意是“九重”或“九層”，言其高大。唐高宗時曾一度改名為“萬年宮”，意指頤和萬壽，後又恢複原名。
建造過程
公元581年隋文帝楊堅建立了隋王朝，定都長安。楊堅為避長安酷暑诏令天下，繪山川圖以獻，廣造離宮。麟遊縣位于長安西北320裡,鎮頭在“萬叠青山但一川”的杜水之陽。東障童山、西臨鳳凰，南有石臼、北依碧城，天台山突兀川中，石骨棱棱，松柏滿布。三伏天、氣溫平均在21.8度，微風拂徐，芬芳馥郁，沁人心脾，實為消夏之佳境。
開皇十三年(593)文帝楊堅至岐州(今寶雞鳳翔)，下诏在麟遊鎮頭營造避暑離宮。命右仆射楊素為總監、宇文恺為将作大匠(相當今日的總工程師)、封德彜為土木監，崔善為為督工。督調幾萬人投入了浩大的工程。他們在東至廟溝口,西至北馬坊河東岸,北至碧城山腰，南臨杜水北岸築了周長一千八百步的城垣，還有外城(又叫僚城)。内城以天台山為中心；冠山抗殿，絕壑為池，分岩竦阙,跨水架楹。杜水南岸高築土階，階上建閣，閣北築廊至杜水，水上架橋直通宮内。天台山極頂建闊五間深三間的大殿，殿前南北走向的長廊，人字拱頂，迤延宛轉。大殿前端有兩阙，比例和諧。天台山東南角有東西走向的大殿,四周建有殿宇群。據《隋書》、《唐書》記載，九成宮有：大寶殿、丹霄殿、鹹亨殿、禦容殿、排雲殿、梳妝樓等。屏山下聚杜水成湖(時稱西海)。
宮内水源困乏，從北馬坊河谷，“以輪汲水上山(碧城山)，列水磨以供宮内”(碧城山又叫水磨山)。宮城内由西向東築有地下水道，十分規則的石料襯砌，直通城外。
宮城營造從開皇十三年(593)二月施工至開皇十五年(595)四月竣工，曆時兩年三月，文帝楊堅取“堯舜行德,而民長壽”之美意，命名為仁壽宮。
楊素在監修仁壽宮時，督工極為嚴酷，民夫疲頓颠仆死亡萬人以上，将其屍體推入土坑，蓋土築為平地。工程建成後，楊堅派大臣高視察後回奏：“頗傷绮麗，大損人丁。”楊堅大怒，斥責楊素：“為吾結怨天下。”素懼，土木監封德彜安慰說：“别怕，皇後到必有恩诏。”第二天楊素竭見獨孤皇後，後說：“爾知我夫婦年邁無以自樂，盛飾此宮豈非忠孝。帝王法自古有離宮别館，今天下太平，造此宮何足損費。”後以此啟奏揚堅，堅轉怒為喜，賜楊素錢百萬，錦絹三千段。
仁壽宮名曰“仁壽”，實則是建築在萬人屍骨之上供統治者優遊消夏的樂園。開皇十五年文帝初來仁壽宮避暑，役夫死者相次于道，楊素下令焚除之。開皇十九年除夕之夜，楊堅在宮中遠望，見宮阙磷火彌漫，隐有哭聲，派人察看後回報：“是鬼火。”楊堅頗感驚悸，即謂：“此系修宮時服役而死的鬼魂。”。遂派人酾酒祭奠。
隋亡唐興，經曆了36年後的貞觀五年(631)，唐太宗李世民下诏改仁壽宮為九成宮，置九成宮總監管理宮室。設監一人(從五品下)、副監一人(從六品下)、丞一人(從七品下)、主簿一人(從九品下)、錄事一人，府三人，史五人。派将作少匠行本總修葺九成宮、增建禁苑、武庫、官署。“行素惜民力重節儉、以勤濟著稱，在受任後去其太甚，葺其頹壞，雜丹墀以砂礫、間粉壁以塗泥，玉砌接于土階，茅茨續于瓊室”。受到李世民的賞賜。
貞觀八年(634)在宮南25裡(今下永安村)修建永安宮，乾封二年增建太子宮，從此以後再未修葺，九成宮日漸敗落。開成元年(836)一場暴雨，沖毀了九成宮正殿，營造至水毀241年。今九成宮遺址地面上僅存《醴泉銘》、《萬年宮銘》兩尊記事石碑，和考古工作者發掘出的殿、閣、廊基、柱石、水井等遺迹。
主要景點
隋唐時期的宏偉建築九成宮，周垣有1800多步，曾建成延福、排雲、禦容、鹹亨、大全、永安、丹霄等大型宮殿。現在還留有鳳台、唐王點将台、梳妝台、醴泉、唐井、官坪等遺址。
景觀特色
科學考察和多次勘察發掘證實，九成宮是以麟遊天台山為主峰的大型建築群。發掘出的大型宮殿遺址有10多處。天台山南發掘出的3條長廊走道，其中兩條寬達12米、1條寬9米，與宮廷相連。此殿址的北面、杜水岸邊發現有遊船碼頭遺迹，可知當初九成宮中尚有内海，并有遊艇船隻。
史料佳話
《九成宮醴泉銘》碑是唐代著名書法家歐陽詢的代表作，被譽為楷書之宗。碑文的作者是唐代著名宰相魏征，文中記載了唐太宗在九成宮尋找水源的故事。貞觀六年，唐太宗到九成宮避暑。因宮中缺水，太宗親自尋找水源。一天，太宗和皇後散步到城西背前處，看到那裡的土壤有些濕潤，他用手杖疏通了一下，随即一股清澈甘甜的泉水就湧出地面。于是起名醴泉，周圍修起石欄，開鑿石渠将水引人宮内。《九成宮醴泉銘》描繪九成宮：“冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分岩竦閣，高閣建周，長廊四起，棟字膠葛，台榭參差，仰觀則迢遞百尋，下臨則峥嵘千仞。珠壁交映，金碧相輝，照耀雲霞，蔽虧日月。”唐代名畫家李思訓曾作《唐九成宮纨扇圖》，生動形象地直接描繪了九成宮的景象。
自貞觀六年到十八年，唐高宗李治登基，又将九成宮改名為“萬年宮”，他和皇後武則天先後來過8次。除隋唐兩代帝王、文武重臣外，一些文人學士也曾涉足九成宮。王勃在這裡寫有《九成宮表與頌》，盧照鄰在這裡寫有《病梨樹賦》，王維、杜甫、李商隐、吳融等唐代著名詩人均在這裡寫過詠頌麟遊山水的不朽詩篇，醫學家孫思邈還在石臼山采過藥，真是“物華天寶，人傑地靈！”繼唐玄宗之後壯麗的九成宮因無人居住和管理而逐漸荒蕪，終于在唐代末年毀于洪水。
九成宮宮宇早已圮毀，今天僅存遺址，遺址上存留文物甚多。現存的文物主要有貞觀六年（公元632年）唐秘書監名臣魏征撰文并序，唐代著名的大書法家歐陽詢篆額并書寫的《九成宮醴泉銘碑》，碑為帝王歌功頌德而立，現位于麟遊縣新城區的西北角，是我國現存最珍貴的石碑之一，被列為全國第一批書法藝術名碑，在書法藝術上具有很高的價值，它也是唐代以後曆代書法愛好者的臨摹楷模。另一通碑是唐高宗李治于永徽五年（公元654年）親筆書寫的《萬年宮銘并序碑》。現位于縣城新城區西北角，碑側有唐高宗會見三品以上文武大臣及學士時命他們自書的姓名，碑上文字冼練，書法婉潤，在書法藝術上享有很高的聲譽，是很珍貴的碑石之一。
其它景觀
【古井】1980年5月，在遺址内（今縣城新城區正街南側）還發現了一口唐代宮廷飲水井，砌築别緻，井台呈方形，井台上部用邊長52厘米的方塊素面石闆和長方形的石條砌成。井口呈圓形，直徑約106厘米，四周雕鑿有八瓣葵花形圖案。井口有4個柱礎石，各相距為300厘米。礎石直徑為28厘米，中有圓形小孔。整個井台保存完整，花形圖案雕刻精美，井台砌石、井口、柱礎石磨研細緻。為了讓人們見到它的原貌，已在原遺址上修複了井亭。
【石窟】許餘家河西岸峭壁間有石窟二座，這是隋唐時期的皇家寺院慈禅寺的所在地。慈禅寺窟内石刻造像高達4米，造型精美，可與洛陽龍門的唐代造像媲美。
【魚塘峽】水清如鏡，又名“玉女潭”。唐高宗來此避暑時，武則天曾在此沐浴，并留下了“山窗遊玉女，門戶對瓊峰”的優美詩句。
【千佛寺】在九成宮西30裡處，在喇嘛帽山半山腰處，石龛中有大小佛像1020尊，精雕細刻，千姿百态，造型逼真。
古籍記述
〔正文）
九成宮醴泉①銘，秘書監檢校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。維貞觀（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宮④，此則隋之仁壽宮也⑤。冠山抗殿6，絕壑為池7，跨水架楹(8)，分岩聳阙(9)，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛（10），台榭參差；仰視則迢遞百尋（11），下臨則峥嵘千仞（12），珠壁交映，金碧相晖，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢（13），以人從欲（14）良足深尤（15）。至于炎景流金（16），無郁蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也（17）。
〔注釋〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，以少監為其副職。檢校侍中：兼領門下省侍中，此為加官。唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審诏署奏之事，其長官稱“侍中”。“秘書監檢校侍中’，即秘書監兼任門下省侍中。敕：皇帝旨意。钜鹿郡公：钜鹿為封地，郡公為爵号，位在國公之下，縣公之上。③維；語氣詞，無義。④乎：于、在。⑤隋：隋文帝楊堅受封于随，公元581年滅北周，改随為隋，以為國号。6冠山抗殿：冠，覆蓋。抗，舉興。(7)絕壑為池；絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護城河。(8楹：柱，實指橋柱。(9)分岩聳阙：分，開辟。岩，險峻之地。阙，在宮門外築二台，在台上建樓觀，中央阙而為道，故謂之阙。（10）棟宇膠葛：棟，屋之正中；宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯雜貌。（11）迢遞百尋：迢遞，高遠貌。尋， 八尺為尋。（12）峥嵘千仞：峥嵘，高峻也。仞，八尺為仞。（13）窮泰；泰，侈也；窮泰，過度奢侈。（14）以：因。從：縱。（15）尤：責備。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。（17）漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陝西淳化縣西北甘泉山，原為秦之離宮，漢武帝時增廣之，周長十九裡，作為避暑行宮。尚，加，超過。
（譯文）貞觀六年夏曆四月，皇帝在九成宮避暑。這裡原是隋代的仁壽宮。覆蓋着山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙阙，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，台榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱欲态度，實在應該痛加責備。至于當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這裡卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒适，确是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。
〔正文〕皇帝爰在弱冠①經營四方②逮乎立年③，撫臨億兆4；始以武功壹海内，終以文德懷遠人5：東越青丘6，南逾丹徼7 ，
皆獻琛奉贽8，重譯來王9；西暨輪台10北拒玄阙11，并地列州縣，人充編戶12；氣淑年和13，迩安遠肅14，群生鹹遂15靈贶畢臻16，雖藉二儀之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，栉風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滞23。爰居京室24，每敝炎暑，群下請建離宮25，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之産26，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營于曩代27，，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。于是斫雕為樸29，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥；玉砌接于土階30，茅茨續于瓊室31。仰觀壯麗，可作鑒于既往，俯察卑儉，足垂訓于後昆32此所謂“至人無為，大聖不作”33，彼竭其力，我享其功者也。
〔注釋〕：①爰在弱冠：爰，語首助詞，無義。弱冠，20歲。按：唐太宗開始輔助其父起兵争天下，時年18歲，這裡“弱冠”是概數。②經管四方：出自《詩.小雅.北山》。此地指從事策劃和組織統一天下的活動。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30歲。按：唐太宗稱帝時，年29歲，立年也為概數。4撫臨億兆：撫臨，安撫并君臨。億兆：萬萬為億，萬億為兆，此處指天下億萬百姓。5 終以文德懷運人：終，引申為後來。文德，文明道德。懷遠人，懷念國家和民族。6青丘：傳說之海外國名，泛指海外的蠻荒之地。7。丹徼：徼，邊界，古代稱南方的邊疆為丹徼。8皆獻琛奉贽，奉獻珍寶以為晉見之禮。9重譯來王：重譯，經過不同語講的輾轉翻譯，：形容來自很遠的地方。王，朝見。10暨：抵，到。11玄阙：古代傳說中的北方極遠的地方。12編戶：編入戶籍的平民。13氣淑年和：氣淑，陰陽之氣溫和。年和，年景風調雨順。14彌：近。15群生：一切生物。遂：各得其所。15靈贶：神靈降福。畢臻，都來。17二儀：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遺：舍。20堯：傳說中的遠古聖君。臘：幹肉。此指因風吹日曬使皮膚變得像幹肉一樣。21禹：傳說中夏代的開國君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滞：停滞，此指血脈仍不通暢。24京室：王寶。即京都。25離宮：古人帝王于正式宮殿之外别建宮室，以便随時遊處，謂之離宮。26十家：即十戶。古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。27曩代，過去的年代。28因循：沿襲。29雕：文飾。樸：質樸。30玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。31茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。32後昆：後嗣子孫33至人無為，大聖大作：此二句引自《莊子.知北遊》，（因聖人本原于天地的美德，而通達于萬物的道理）故至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自制作。
〔譯文〕：皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主；開始是用武力統一中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的；輾轉翻譯而來朝見；西到輪台，北抵玄阙，都并入版圖而設置地方州縣，把那裡的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽之氣溫和， 年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。（皇帝）舍身以利天下黎民，風裡來雨裡去，一心為百姓着想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了幹肉的形态，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困不堪，群臣請求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。聖天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的财貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷财，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！于是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質樸，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜着沙礫，原來白色的牆壁夾雜着新塗的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連着原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修葺的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模，正提現了“至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自制作”的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。
〔正文〕然昔之池沼，鹹引谷澗，宮城之内，本乏水源，水而無之，在乎一物①，既非人力所緻。聖心懷之不忘2。粵③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宮，曆覽台觀⑤，閑步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之8，有泉随而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度于雙阙10；貫穿青瑣11，萦帶紫房12；激揚清波，滌蕩暇穢；可以導養正性13，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭14，将玄澤于常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功18，得禮之宜19，則醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“聖人之德，上及太清20，下及太甯21，中及萬靈22，則醴泉出”。《瑞應圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀漢記》曰：“光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。然則神物之來25，實扶明聖26；既可蠲茲沉痼27，又将延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動色29，我後固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞于往昔，以祥為懼，實取驗于當今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學所能丕顯33？！但職在記言，屬茲書事34，不可使國之盛美，有遺典策35敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：
（注釋）：1本句第二字缺，全句句意不明。2聖心：尊稱皇帝之心。3粵；語氣詞，無義。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中國曆史幹支紀日法，“朔”指是月初一，既知“朔”為甲申，則這個月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按曆表，唐貞觀年間隻有“貞觀六年四月朔”為“甲申”，故文中指的年代為“貞觀六年”（632）。5台觀：泛指樓台亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導：掘開并引導。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙阙：宮門外築二台，台上建樓觀。11青瑣：宮門上镂刻的圖紋，此代指宮門。12紫房：宮殿名。13正性；純正的禀性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書的一種，對經書而言，漢人僞托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉兇禍福，預言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時開始禁止緯書流傳，至隋，炀帝遣使搜焚其書。令所傳者為後人輯佚，漢學堂叢書本。錫：賜。19禮：規定社會行為法則、規範、儀式的總你。宣：得當20《鹖冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，隻知為楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商務印書館“萬有文庫”影印《子彙》本，屬雜家類。《醴泉鉻》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。21太甯：地名。22萬靈：衆生靈、人類。23《瑞應圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記載東漢曆史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩. 大雅. 假樂》句。百辟，指衆諸侯。卿士，各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動色：彼此歡躍并且臉上已出受感動的神色。30後：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指“神物之來”，謙遜地并不認為是由于自己的“明聖”。31以祥為俱，實取驗于當今：以祥瑞的出現感到畏懼，是有當今的先例作為教訓的（實指隋代出現的“祥瑞”如“小石變玉”、“河清”、“龍見”等，結果卻帶來災禍而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責，左史記言，古史記事。書事：記事。35典策：典籍文獻。
〔譯文〕：但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裡面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，（要解決這一問題），既不是人力所能辦到的。太宗皇帝心裡對此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，唐太宗皇帝與長孫皇後在九成宮散步，沿途觀賞樓台亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這裡的土地，略顯濕潤，于是用手杖掘地并加以導引，結果泉水随之流湧出來，于是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經過石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌于雙阙之下；流泉貫穿于镂刻圖紋的宮門，萦繞着紫房宮；泉水激揚起的清波，能将濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養成純正的禀性，可以使人的心神玲珑透剔。泉水如鏡能照映出各種形态，由于它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：“帝王對犯人的判刑和處死确是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規範，那醴泉對會在宮廷之間出現”。《鹖冠子》說：“聖人的恩德，能上達于天，下達于地，中達于衆生靈，那就會出現醴泉”。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽”。《東觀漢記》說：“漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽）出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈”。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們無不歡躍并顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，并不認為醴泉的出現是由于自己的“明聖”。雖有美卻不以為美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的（隋代即有“祥瑞”出現結果動帶來災禍的先例）。這是上天顯示的瑞征，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大！仁臣作為史官的職責必須“記言”、“記事”，不可使國事出現的如此盛美之事，不見于史冊，故敢于如實陳述，寫成銘文刻碑。
〔正文〕唯皇撫運（l），奄壹（寰）宇（2），千載膺期（3），萬物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），絕後（光）前（7），登三邁五（8）。握機蹈矩（9），乃聖乃神（10），武克禍亂，文懷遠人（11）：（書）契未紀，開辟不臣（12），（冠）冕并襲（13），琛贽鹹陳（14）。大道無名（15），上德不德（16），玄功潛運（17），幾深莫測（18）。鑿井而飲，耕田而食（19），靡謝天功，安知帝力（20）。上天之載，無臭無聲（21），萬類（資）始922），品物流形（23），随感變質（24），應德效靈（25），介焉如響（26），赫赫明明．雜沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：雲氏龍宮（29），龜圖鳳紀（30），日含五色（31），烏呈三趾（32），頌不辍工（33），筆（無）停史（34）。上善降祥，上智斯悅（35），流謙潤下（36），潺湲皎潔（37），萍旨醴甘（38），冰凝鏡澈（39），用之日新，挹之無竭（40）。道随時泰（41），慶與泉流（42）我後夕惕（43），雖休弗休，居崇茅宇，樂不般遊（44），黃屋非貴（45），天下為優。人玩其華，我取其實，還淳反本（46），代文以質，居高思墜，持滿戒（溢）（47）；念茲在茲（48），永保貞吉（49）。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書（50）。
〔注釋〕（1）唯：語首助詞，無義。皇：皇上。撫運：順應時運。（2）奄：同。奄壹：同一，統一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期運，即受天命為帝王。（4）睹：引申為瞻仰。萬物：萬衆生靈。（5）大舜：中國
古代傳說中的聖君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，故又稱為伯禹．（7）光：空。（8）登：加，勝于。三：傳說中的古代聖君三皇：伏善、神農、黃帝（見《世木》）。邁：超過。五：傳說中的古代聖君五帝。（9）握機：掌握天下的權柄。蹈矩：遵守禮法。（10）乃：又。（11）克：平定。懷：親附。遠人：遠方的國家和民族。（12）開辟不臣：開天辟地以來不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。并襲。重重疊疊。（14）琛：珍寶。贽：見面所贈之禮物。（15）大道：自然法則，萬物必由之路。無名：不可言說。即《老子》“道可道，非常道”。（16）“上德不德”：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（聖火）雖然得道，但又不以得為得。（17）立功：神功，調宇宙自然之力。潛運：默默地運行着。（18）幾：神妙的迹象。（19）“鑿井而飲，耕田而食”：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：“日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉？”後成為歌頌盛世太平的典故。（20）靡謝天功，安知帝力：靡：不，無。力：功。此二句即《擊壤歌》之“帝何力于我哉？”之意。（21）上天：天道。載：行，運行。無臭無聲：嗅無味聽無聲。（22）萬類：萬物。資：賴以。始：生。（23）品物：衆多的有生物和無生物。流：演變，變化。（24）質：物類的本體。（25）效：緻。靈：福、善。（26）介焉：通“芥”，細微貌。（27）雜沓：衆多紛雜。景：大。（28）葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）雲氏龍宮：雲氏：傳說黃帝受命時有雲瑞，故以雲紀事，即設置各部門長官都用雲字命名。龍宮：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，如春富為青龍之類。（30）龜圖：即洛書。傳說堯時與群臣賢者到翠妫川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下寫取以告瑞應。寫畢，魚還水中。鳳紀：據《在傳》記載，少皞即帝時，有鳳鳥飛來，故設置部門長官用鳥來命名。鳳鳥氏，就是曆正（管曆法的官）。後稱歲曆為“鳳曆”。上面所稱“雲氏”、“龍宮”、”龜圖”、“鳳紀”，都是祥瑞，後世以之為歌頌帝王瑞應之辭。（31）日含五色：本《易傳》“聖王在上則日光明而五色備”、《禮鬥威儀》“政理太平，則時日五色”。以太陽呈現五色為“聖王在上”和“政理太平”的瑞應。（32）烏呈三趾：傳說中太陽内的三足神鳥。《春秋元命蒼》“日中有三足烏”，改太陽也稱“三足烏”、“金烏”、“靈鳥”。此外以太陽中的三足神烏出現說明瑞應。（33）工：樂師，樂宮。（34）史：史官，掌紀事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）“流謙”：見《易·謙》”地道變盈而流謙”，即流散盈滿以廣布于虛處。潤下：潤澤下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法則。随：順暢。泰：通。（40）與：同。（43）我後：我君。夕惕：《易. 乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。意即“君子整天健強振作了已，直到夜間還警惕慎行”。（44）般遊：般同“盤”，遊樂。（45）黃屋：帝王車蓋，以黃缯為蓋裡，故名。此處代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）“念茲在茲”：語出《書·大禹谟》，後用以指念念不忘于某一事情。（49）貞吉：純正美好。（50）敕：帝王诏命。
〔譯文〕（散文）：皇帝順應時運，統一天下，承受千載難逢的時運而為天子，為萬衆生靈所瞻仰；其功高于大舜，其勤勞勝于伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的權柄并遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天辟地以來不向中國臣服的（都來親附），這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。大道不能用語言表述，上德之人雖然得“道”卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行着其神妙之迹象不可度量。（古《擊壤歌》唱道）“鑿井而飲，耕田而食”，（天下太平，安居樂業）連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功！
天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，衆多的有生物和無生物因之以變化形态，物類的本體随天造的感應而變化，天道能應人們的德行而緻福，雖然德行細微天道也會響應（回報），這是十分明白的。（曆史上曾經出現的）衆多紛雜巨大的福祉：如“雲氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀”、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載．今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水（醴泉）從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔淨，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，舀取它用之不盡．（醴泉的出現）說明“大道”應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，并不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以遊樂為樂，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸于淳厚，棄枝葉而返回根本，以質樸代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。
兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉诏命書寫。
