字義
跬（kuǐ）：半步，古時稱人行走,舉足一次為跬,舉足兩次為步,故半步叫“跬”。
跬步kuǐ bù
亦作“蹞步”。
1.半步，跨一腳。《大戴禮記·勸學》：“是故不積跬步，無以緻千裡；不積小流，無以成江海。”王聘珍解诂：“跬，一舉足也。”《荀子·勸學》作“蹞步”。楊倞注：“半步曰蹞，蹞與跬同。”《北史·魏收傳》：“跬步無已，至于千裡；複篑而進，及于萬仞。”宋範成大《土門》詩：“颠墜較分寸，商略營蹞步。”梁啟超《新民說》三：“譬之蹞步，以一足立，以一足行。”沉鈞儒《寄大兒》詩：“小妹居對房，跬步無我離。”
2.舉步；邁步。宋蘇轼《靈壁張氏園亭記》：“使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隐，則俯仰山林之下。”明陸樹聲《清暑筆談》：“士大夫逢時遇合，跬步以至公卿非難，而歸田為難。”清梁章钜《退庵随筆·官常一》：“青雲之路，跬步可階；五尺之童，便思奔競。”
3.指極近的距離。《舊唐書·肅宗紀下》：“忽大風飛沙，跬步之間，不辨人物。”宋蘇轼《答陳季常書》：“自失官後，便覺三山跬步，雲漢咫尺，此未易遽言也。”《續資治通鑒·宋高宗紹興三十二年》：“時昏霧四塞，跬步莫覩物色。”
4.形容少；極少。漢袁康《越絕書·外傳計倪》：“桓稱仲父，文稱太公，計此二人，曾無跬步之勞，大呼之功，乃忘弓矢之怨，授以上卿。”宋司馬光《辭賜金第一劄子》：“今臣等雖備位五使，猶在京城，跬步之勞，亦未嘗有，以何勳效再受重賜。”《朱子語類》卷五九：“自來見得此理真無内外，外面有跬步不合道理，便覺此心慊然。”
5.喻指小節。金王若虛《＜論語＞辨惑四》：“夫細行不矜，終為大德之累，跬步必謹，猶憂其過舉也。”《明史·張邦奇傳》：“﹝張邦奇﹞與王守仁友善，而語每不合。躬修力踐，跬步必謹。”清姚鼐《複張君書》：“是故古之士，于行止進退之間，有跬步不容不慎者，其慮之長而度之數矣。”
6.人迹。唐杜甫《溪漲》詩：“茲晨已半落，歸路跬步疏。”仇兆鳌注：“跬步疏，人迹稀也。”清曹寅《葺治亭後竹徑和牧中丞韻》：“跬步春園空，蒼然隔林語。”
釋義
不積累一步半步。
全句：故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。
全句的意思是：不積累一步半步，就沒有辦法到達千裡的地方；不積累小河流，就沒有辦法彙成江海。
比喻積累的作用，可以充實、豐富、完善自己。可用來論說學習工作貴在不斷積累。
出處
出自：荀子《勸學篇》。全文如下：
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁曝，不複挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就砺則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鸠”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而中正也。
物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而衆烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海。骐骥一躍，不能十步，驽馬十駕，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功。行衢道不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“屍鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮。心如結兮。”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隐而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
作者
荀子（約公元前313-前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
