一夫多妻:社會制度-中文百科頻道

概述

一個男人娶許多個妻子。

定義

“一夫多妻制度”，是指一個男人同時和2個或2個以上女人進行結婚和生育。它的産生，是在父系制下，生産資料私有制的結果，是由對偶婚向一夫一妻制過渡的産物，且一直保留到階級社會，但并不普遍。由一夫多妻制婚姻形式組成的家庭，叫“一夫多妻制度”家庭。通常隻是富貴人物的特權。

基礎的定義

“一夫多妻制度”是多配偶制。

“一夫多妻制度”是建立在家庭和婚姻的基礎之上。沒有家庭和婚姻的國家，不是使用“一夫一妻制度”的國家。妓女和婚姻沒有任何關系。

特殊的定義

請問允許賣淫的國家是不是“一夫多妻制度”的國家呢？

“賣淫”和“嫖妓”不是“一夫多妻制度”。

男人進行嫖妓不違反“一夫一妻制度”的行為。

因為妓女沒有丈夫，也不需要為男人生孩子，所以允許賣淫嫖妓的國家也是“一夫一妻制度”的國家。

很多的妓女在賣淫的時候将會防止她們自己懷孕，并且客人不需要為妓女撫養後代，所以賣淫不違反“一夫一妻制度”。

因為客人不知道妓女的孩子是不是和他自己有血緣關系，所以客人不會為妓女撫養後代。因為妓女不會破壞婚姻，也不是婚姻的一部分，所以允許賣淫嫖妓的國家也是“一夫一妻制度”的國家。

中國的定義

中國古代的“一夫一妻多妾制”實際上也是“一夫多妻”。1912年，即中華民國的元年，《中華民國臨時約法》中明文規定實行一夫一妻制，但“一夫多妻”現象依然存在。1950年頒行的《中華人民共和國婚姻法》，中國真正實現一夫一妻制。

制度介紹

“一夫多妻制度”，是指一個男人同時和2個或2個以上女人進行結婚和性愛。最早出現在氏族社會的末期。

“一夫一妻多妾”事實上也屬于“一夫多妻”。有的人說，我隻明媒正娶了一個妻子，另外的是妾，不是妻。針對這一情況，1939年陝甘甯邊區政府的《陝甘甯邊區政府婚姻條例》進一步明确規定，實行一夫一妻制，禁止納妾。徹底封死了法律空子。

在人類學的概念之中，一夫一妻制并不包含一般所謂"一夫一妻多妾制度"，這兩者其實是分屬不同範疇的語言，前者的"一妻"僅指女性配偶的惟一性，而“多妾”表明女性配偶不唯一了。

“一夫多妻制度”，指一個男人同時和兩個或兩個以上女人進行結婚和生育。

曆史和來源

世界曆史

一夫多妻出現在氏族社會末期。

“一夫一妻制度”，最早出現在古代的埃及和古代的歐洲。

現代的“一夫一妻制度”起源于古代的歐洲和基督教。沒有古代的歐洲，就沒有“一夫一妻制度”。沒有基督教，就沒有“一夫一妻制度”。

古代的中國

“一夫多妻，為數千年來之舊俗”

古代妻對妾生殺予奪，妾就是男主人的性奴，沒有财産權，沒有人身自由，沒有平等地位，可以被買賣交換與贈送。由于中國古代是一夫一妻多妾，妾地位低于妻，妾隻能算奴婢，妾，作為名詞，古來稱地位低賤者，《說文解字》曰：“妾，有罪女子。”在古代，“有罪”就可以收為奴隸，因此“妾”的本義就是“女奴”。有時也用來表示“男子在妻子以外另娶的女子”。《春秋》雲:“女為人妾。”妾,不娉也。一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的，可以繼承分割家産。一夫一妻多妾制，妾的地位是低于妻的，法律地位也要低于妻，被限制了自由，是男主人的性奴。妾的地位待遇好壞全看主人與妻的态度。

1912年，即中華民國的元年，《中華民國臨時約法》中明文規定實行一夫一妻制，但是因為各種曆史原因，直至1950年頒行的《中華人民共和國婚姻法》，中國才真正徹底廢除一夫多妻制。

古代中國不是一夫一妻制度。中國直到1950年才開始實行一夫一妻制度。

古代的中國是“一夫多妻制度”。因為小妾和情婦違反了“一夫一妻制度”，所以古代中國也不是“一夫一妻制度”。

雖然古代的中國有正房、偏房的區别，但是中國屬于一夫多妻制。雖然古代中國有妻子和小妾的區别，但是中國屬于一夫多妻制。

中國人給妻室們配以不同的頭銜，顯示的是一種等級制度。比如古代有“三妻四妾”的說法，所謂“三妻四妾”，就是“一發妻二平妻四偏妾”。發妻持家，平妻在旁輔佐，偏妾則要盡心伺候夫君與三房夫人。

近代的中國

在1840年，中國發生了鴉片戰争。

在1840年之後，中國受到歐洲文化的影響，有一些中國人開始提出法律上實行“一夫一妻制度”。魯迅也提出了中國應該實行“一夫一妻制度”。《拿來主義》證明了魯迅曾經提出這種觀點。

1912年，即中華民國的元年，《中華民國臨時約法》中明文規定實行一夫一妻制，但事實上“一夫多妻”依然存在。直到1950年頒行的《中華人民共和國婚姻法》，中國才真正實現一夫一妻制。

現代的社會

現代意義的一夫一妻制始于歐洲。歐洲社會建立了“一夫一妻制度”的婚姻規範。“一夫一妻制度”是規範的，是世界上最發達的國家法律的強制實行的。

中國古代婚姻制度

夫妻本是同林鳥古人認為男女一旦結為夫妻，就是要白頭偕老，未到違反倫理道德的地步，是不可以離婚的。中國古代的離婚制度主要是針對夫妻有違反道德倫理的行為，而使婚姻關系不能維持。在以夫權至上的社會，離婚的主要權利當然是在丈夫的手中，這就是有名的“七出”之條。

“七出”之條始見于漢代立法，是指“無子，淫佚，不事舅姑，口舌，盜竊，嫉妒，惡疾。”在妻子有以上七種違背倫理的行為下丈夫可以休妻，曆代的規定都無變化。

與“七出”之條一并規定了“三不去”的限制條款，“與更三年不去，前貧賤後富貴不去，有所取無所當不去。”合稱“七出三不去”意思是說即使妻子犯有七出之條，但是有與丈夫為夫家長輩守孝三年的，娶妻之後富貴興家的，妻子的娘家無人的，丈夫都不可以休妻，但犯惡疾和淫佚除外。

如果丈夫除去以上理由無故休妻的，不但無效還會受到刑事處罰。這些都表現的古代婚姻制度，是從道德倫理上做出的要求，主要是為了維護家庭婚姻的穩定，一方面嚴格要求妻子的品行操守，另一方面也要求丈夫必須尊重和保障妻子的權利。

除了七出之條可以離婚外，唐代以後還規定了“和離”和“義絕”。 “和離”類似于今天的協議離婚，“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩願離者，不坐。”是指夫妻雙方實在因感情不合，協議離婚，不追究雙方責任。這種和離制度在法律上雖然有規定，但是現實中很少運用，畢竟離婚不是光彩的事非到萬不得以，不會選擇離婚。

“義絕”，是說夫妻雙方有殺傷對方及直系尊親，旁系尊親，或雙方一定範圍内的親屬相互毆鬥、通奸、殺傷等行為的，夫妻必須強制離婚，違者處以徒刑一年，強制離婚。也就是說，在古代那種苦大仇深，兩個家族間因各種原因結成姻親，而一旦雙方家族中人反目成仇，再如何情比金堅，也是不可以在繼續生活的。

雖然婚姻是一生的承諾，夫妻本是同林鳥，但是大難來時，不管願不願意都是要各自飛的親上加親從西周開始，曆代的婚姻制度都對很多不能結婚的情況做出了不同的規定，其中“同姓不婚”一條，幾乎曆代都有明确規定。“同姓不婚”始于西周，其意義在于限制過近的親屬結婚，影響後代繁衍，也是為了加強家族與家族之間的政治聯盟。

自晉朝開始以喪服來劃分親屬關系的遠近，曆代都禁止“五服”以内的内親，外親，姻親的尊卑親屬通婚。親屬不婚的規定雖然嚴格，但是并沒有限制中表親之間的聯姻，而且表兄妹之間通婚在中國古代非常的盛行，俗稱“姑做婆”。中表親無外乎姑舅親和姨表親，但是從“姑做婆”的俗稱來看，大部分的中表聯姻都是姑舅親，就是姑姑做婆婆，舅舅做嶽父。

其原因不難理解，姨表親的兩姐妹都各嫁一方，很難有機會一同回到娘家，互相的兒女也就沒什麼機會相見，同時姐妹兩的婆家不一定有相互聯姻的願望。但是姑舅親的姐弟或者兄妹之間，相互的兒女能有機會在母親的娘家見面，很多情況下表兄妹都是青梅竹馬的情感，而且作為出嫁的女而自然會有與自己娘家聯姻的願望。因此在古人看來，親上加親的中表聯姻，都會是比較美滿的姻緣。

這種習俗的盛行，從近代西方心理學的角度來說也有一定的合理性。佛羅伊德以古希臘神話俄狄浦斯殺父娶母的故事為引子，指出男孩或女孩從幼年時代開始是都會對自己的母親或父親有潛意識的依戀，長大之後他們會在潛意識的推動下不自覺的尋找與自己的母親或父親類似的人作為伴侶。姑舅親因為血緣的接近，侄女多似姑，外甥多似舅，因此姑表兄妹之間會存在一種潛意識的認同感，婚姻自然會比較和諧。

但是由于人類認識到近親結婚會增大遺傳病的發病幾率，近代以來中國和大多數的國家一樣禁止了中表聯姻。但是不能否認除了不利于優生原則，表兄妹之間的聯姻有很多合理的地方。似乎中國的台灣和香港地區，并不禁止中表聯姻，李嘉誠成為表兄妹聯姻的成功個案。他娶舅舅之女莊明月為妻，不但婚姻美滿，也都生下“小超人”李澤楷，精明如其父，再造香港超人神話。

門當戶對

中國古代婚姻門當戶對的習俗衆所周知。西周時禁止貴族跟貧民通婚，但随着奴隸制度的瓦解，春秋秦漢規定就不明顯了，到了兩晉南北朝，“九品中正制度”推行，門閥等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并拟“禁锢終身”。可見規定之嚴格。

但士族制度在隋唐時逐漸消滅，門當戶對就漸漸成為古代婚姻最重要的習俗，深深影響着中國人的婚姻。從封建社會早期“門當戶對”制度演變來的“良賤不婚”，在曆代婚姻立法中都有明确的規定。 “良賤不婚”是指由于封建的等級制度，某類人的身份或是職業會受到歧視，在其戶籍上被編為“賤籍”，比如娼女，樂人，奴婢等，身家清白的良人是不能與“賤籍”人通婚的，否則會受到刑事處罰，且婚姻無效。需要指出的是，中國婚姻制度中的“門當戶對”，“良賤不婚”。

都是指“娶妻”，并非指“納妾”。如此以來，中國古代那些風流才子與青樓佳人們的癡癡戀戀，就顯得不那麼浪漫了。由于社會身份地位的差距，他們之間除了風花雪月還存在很多的現實問題。甚至佳人們所付出的情感根本得不到對等的回報。

就如“秦淮八豔”的董小宛，柳如是，顧媚等人，再豔壓天下，才蓋八方，也隻能為他人之妾，甚至吳三桂為陳圓圓沖冠一怒為紅顔，一樣隻是三桂愛妾。撇開封建等級制度對于人格權利的否定，“門當戶對”這一婚姻習俗在古代是相當合理的。一個人個性的形成，價值觀的形成，以及對待問題的思維方式，都與家庭有莫大的聯系。

隻有兩個來自同樣家庭背景，有相同的價值觀，相同的思維方式的人，在盲婚啞嫁的時代才可能在一起生活和諧。如果兩個人家庭的背景不同，生活的各種習慣方式都會有很大的差距，兩人的結合無疑對雙方都是夏蟲不可語冰。就算是兩個人一見傾心，沖破重重障礙，終于結合，那麼雙方家庭之間差距，家族成員之間的摩擦，也必然會使婚姻生活徒增煩惱，又何來美滿姻緣。

其實，門當戶對的婚姻觀念，對于現代人的婚姻也一樣适用，現代社會人們的流動性加大，在茫茫人海要相識相戀的緣分，同樣是來自與相同的價值觀，相同的思維方式。這些無疑都會深受家庭的影響。如果是相似的家庭背景，雙方無論從物質上精神上都會處在相對平衡的狀态，兩人在婚後與各自家人的相處，都會減少摩擦。總的說來，中國古代的婚姻制度是種非常理性的婚姻制度，它首先是從家庭的和諧出發。

來考慮男女之間的結合。婚姻是人類亘古不變的話題，如何成就美滿姻緣在每個時代都有不同的意義。随想古人的婚姻觀念，原來如此理性，或者這種理性帶給婚姻的必然不是浪漫與激情，但是是一種生活的安定與和諧。同樣有不好的一面　中國古代婚姻的标準是“門當戶對”。西周時禁止貴族跟平民通婚，到了兩晉南北朝時期，推行“九品中正制度”，門第等級森嚴，士族與庶族之間禁止通婚，南朝士族王源嫁女庶族富陽滿氏，被彈劾為“惟利是求”，并拟“禁锢終身” 。