韋應物

人物生平

早年颠沛

開元二十五年（737年），韋應物約生于該年前後。

天寶九年（750年），該年前後，韋應物以門蔭補右千牛。

天寶十年（751年），韋應物在長安以侍衛官為唐玄宗近侍，出入宮闱，扈從遊幸。

天寶十五年（756年），安史之亂爆發，唐玄宗奔蜀，韋應物流落失職。

乾元二年（759年），韋應物生活貧困，開始立志讀書，一度在太學讀書。

任洛陽丞

廣德元年（763年）秋冬間，韋應物任洛陽丞。同年，作《廣德中洛陽作》詩。

永泰元年（765年），仍為洛陽丞，後為河南兵曹。永泰中，韋應物因懲辦不法軍士而被訟，後棄宮閑居洛陽同德寺。在此期間，作了《餞雍聿之潞州谒李中丞》《賦得暮雨送李胄》《同德精舍養疾，寄河南兵曹東廳掾》《同德寺雨後寄元侍禦李博士》《同德閣期元侍禦、李博士不至，各投贈二首》等詩。

大曆四年（769年），該年前後，韋應物從洛陽回到長安，作了《送馮著受李廣州署為錄事》詩。

韋應物任職長安

大曆九年（774年），韋應物任京兆府功曹，此後又任高陵宰。

大曆十一年（776年），韋應物轉任朝清郎。同年，作《高陵書情，寄三原盧少府》詩。

大曆十二年（777年）夏秋，秦中大水成災，韋應物出使雲陽視察災情，有《使雲陽寄府曹》詩記其事。該年前後還作了《贈馮著》《答馮魯秀才》等詩。

大曆十三年（778年）秋，此時韋應物已為鄠縣縣令。

大曆十四年（779年）六月，韋應物改任栎陽縣令。七月，韋應物以疾辭官，閑居于長安西郊沣上之善福寺。

建中元年（780年），韋應物在長安閑居。同年，作《答暢校書當》詩。該年前後還作了《春日郊居寄萬年吉少府中孚三原少府偉夏侯校書審》《寄令狐侍郎》等詩。

建中二年（781年）四月，韋應物擔任尚書比部員外郎。

約在建中三年（782年）四月間，韋應物作《送李侍禦益赴幽州幕》詩。

地方為官

建中四年（783年）夏，韋應物改任為滁州刺史，由長安赴滁州時途經洛陽，作《寄大梁諸友》詩。同年秋，韋應物到任滁州。秋冬之際，作《寄暢當》詩。

興元元年（784年），作《寄諸弟》《京師叛亂寄諸弟》《寄李儋元錫》《寄全椒山中道士》等詩。同年夏，作《寄楊協律》詩。同年冬末，被免去滁州刺史之職。

貞元元年（785年）正月，作《歲日寄京師諸季端武等》詩。同年春夏，韋應物閑居于滁州西澗。期間，作了《觀田家》《滁州西澗》等詩。同年秋，加朝散大夫，任江州刺史。

貞元二年（786年），作《春月觀省屬城，始憩東西林精舍》《登蒲塘驿沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔》《自蒲塘驿回駕經曆山水》《郡内閑居》等詩。

貞元三年（787年），韋應物被封為扶風縣男，食邑300戶。入朝為左司郎中。

貞元四年（788年）七月以後，韋應物由左司郎中改任蘇州刺史。

貞元五年（789年），作《答令狐侍郎》詩。同年，顧況被貶為饒州司戶，途經蘇州，韋應物作《郡齋雨中與諸文士燕集》詩。

客死他鄉

貞元六年（790年），作《送雲陽鄒儒立少府侍奉還京師》詩。該年春，韋應物被免去蘇州刺史之職。因家貧無法立即返回長安，所以寄居于蘇州永定寺。

約貞元六年（790年）冬至貞元七年（791年）初，韋應物在蘇州去世。後運回長安，十一月歸葬少陵原祖茔。

貞元十二年（796年）十一月二十七日，韋應物與夫人合葬。

主要作品

韋應物的作品今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。《全唐詩》共收韋應物詩568首（含補遺四首），另《全唐文》卷三七五僅收韋應物撰《冰賦》一篇。此外，韋應物還撰有《故夫人河南元氏墓志銘》一篇。

主要影響

韋應物詩歌風格自成一派，在大曆時期顯得尤為特殊。大曆年間，盛唐時候的壯闊氣象已不複存在，因此題材多為風花雪月，鄉情羁旅等，詩風也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應物與大曆時期其他詩人工于近體尤其是五言律詩不同，他對各種詩體均有涉獵，尤其擅古體。大曆時期詩人非常注重詞句的雕琢，并且大力追求對仗的精工和音律的和諧，韋應物的詩歌古樸、自然，一語天然萬古新之感。經曆了戰亂以後，受時代的影響，大曆詩歌的整體風格呈現一種凄清、寂冷的基調，而韋應物的詩歌讀來平和恬靜。此外，韋應物詩歌氣韻悠長，清韻秀朗，而大曆詩歌往往凄苦蕭飒。總體說來，韋應物上追先秦風雅之源，繼承了《詩經》以來的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒，繼承了王維、孟浩然詩歌的氣度胸懷、意境風格以及某些寫作技法。

山水詩

韋應物山水詩在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達有所節制，實是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無所挂懷，天高雲淡，亦非柳宗元壓抑心緒後流露出的清峭。生活在動蕩之後的中唐，物是人非，盛世難再，韋應物在時代氛圍的影響下，心也愈見冷了。因而清冷疏淡的山水風物便更易觸發他的創作靈感。當面對一切熱鬧有生氣的畫面時，韋應物總是表現的更像一個旁觀者，一切光影的明暗變幻，風景的濃淡交替；一切鳥鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過将他的心境襯托得更加幽寂。可以說韋詩這種幽寂的境界，既是那個時代的氛圍使然，也是詩人自身的審美追求。總體來看韋應物山水詩的幽寂之境有以下三點特質：

一、清冷的色調與意象

韋詩中常見清冷色調的顔色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結合在一起，如“雲開夏郊綠，景晏青山沉”（《沣上精舍答趙氏外生伉》）。“寒”“涼”“幽”等一些意境清寒的詞在其詩中也經常出現，如“葉沾寒雨落，鐘度遠山遲”（《寄酬李博士永甯主簿叔廳見待》）、“喬木生夜涼，月華滿前墀”（《酬盧嵩秋夜見寄五韻》）、“寒山獨過雁，暮雨遠來舟”（《淮上遇洛陽李主簿》）等。

此外，韋應物山水詩還偏愛寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無一不透出清冷之意，如“青冥台砌寒，綠缛草木香”（《遊琅琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）、“上陽秋晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲”（《贈王侍禦》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨夜，寄崔主簿》）。這些讀來使人感到格外寂靜清幽。

二、動中有靜

以動襯靜，寓靜于動也是韋應物山水詩常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來烘托詩中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（《夜偶詩客操公作》）、“山高鳴過雨，澗樹落殘花”（《西郊期滌武不至，書示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣琅琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎迹新”（《山行積雨歸途始霁》）、“密竹行已遠，子規啼更深”（《與盧陟同遊永定寺北池僧齋》），分别以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥鳴來襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜谧。

三、濃淡明暗的交替

韋詩幽寂特質并非隻包括清冷、寂靜，它的内蘊應是立體的，複雜的，富于感情的。如“始霁升陽景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（《山行積雨歸途始霁》）、“崩壑方見射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳霭含夕虛”（《往雲門郊居途經回流作》）畫面中有明有暗，明的是陽光、清晨，暗的是霧霭、山岚，光與影明暗的交錯形象地展示出一幅幅靜谧清幽的自然圖景。

此外，韋應物研習禅宗思想，時常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門的詩作。但他這類詩多數并不直接講述佛理，而是以描寫寺院禅房及其周圍的幽靜景色為主，将其對清淨禅修生活的喜愛情緒隐隐含蓄景中，如“結茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長嘯倚亭樹，怅然川光暝”（《義演法師西齋》），全詩無一句講佛理，隻寫詩人沉醉山水，流連忘返，不舍時間飛逝，無處不流露出詩人對清淨生活的喜愛。又如“對殿含涼氣，裁規覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠塵迹，飒飒淩秋曉。節謝客來稀，回塘方獨繞”（《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還将一尊對，無言百事違”（《永定寺喜辟強夜至》）等。這樣的詩作比比皆是，足可見韋應物對清靜居所的偏好。在這樣清淨幽寂的山水之中，詩人獲得了内心的甯靜與慰藉。他以甯靜的内心觀照外物，則眼中所見之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時也将自身理想人格寄托其中。晚年的韋應物，心态較前期更趨于平和甯靜，其山水詩更突顯出一種繁華落盡之後清幽靜谧、無欲無求的格調。

韋應物山水詩的清淨幽寂的風貌，還是詩人在創作之中有意構建的結果，是其審美心理的體現。詩人從自己内心出發，選景、構圖皆帶有主觀傾向性，他有意将自己的審美追求傾注在山水之中，使詩歌整體呈現出這種清幽靜谧的特質，目的就是用來表達他對恬淡蕭散生活的追求，抒發他追求清淨平和的内心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠林。晴明一登望，潇灑此幽襟”（《善福寺閣》），“獨憐幽草澗邊生，上有黃鹂深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》），“積雨時物變，夏綠滿園新。殘花已落實，高筍半成筠。守此幽栖地，自是忘機人”（《園亭覽物》）。這些詩中出現的“潇灑”“自”“守”“忘機”等字均暗示出詩人對于幽寂之美的自發追求。

詠物詩

韋應物在詠物詩創作方面自辟蹊徑，除借詠物以隐喻時代亂象、感喟人生際遇外，尤其着力于體物悟道、陶寫性情，從而使其詠物詩體現出與此前李白、杜甫，此後白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩大不相同的風貌，下啟宋儒觀物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學詠物詩創作風氣。

一、詠物寓言

韋應物親曆安史之亂，對于連年戰火所造成的巨大災難深有所感。在平定安史之亂的過程中，以及安史之亂後的代宗、德宗諸朝，政局多有翻覆，他于此多有感慨而不便斥言，故拟若幹帶有寓言性質的詠物詩以刺之。

如《雜體五首》其二以及《鸢奪巢》，這兩首詩都托言禽鳥以喻刺時事。第一首，寫“祅鳥”擾人，居人憂勤，而鷹、鹯之屬，空蒙主恩，不思報效，與鸱枭無異。第二首，寫鸱奪鵲巢并殘害鵲，鳳凰居尊而不制，鹯鹞之屬不逐鸱枭，反食鵲之殘肉，最終百鳥不得其安。前一首讓人聯想起安史亂中，諸将踟蹰，以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當道，群臣緘默，正臣憤憾之政局；後一首則讓人感受到動蕩之世，叛貳之臣興風作浪，君臣莫衷一是，下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩的諷刺指向，上涉君，下及臣，臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等，故可将其視為對安史亂後數朝政局亂象的生動隐喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇，雖諷刺隐喻意味不及此二篇鮮明，但也在一定程度上涉及到對時政亂象的隐約譏刺。韋應物對于時事及民生疾苦之關注并不止于此，他的另外兩篇詠物詩，也含有類似的諷谕性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首，在鋪陳宮中賜冰以禦炎夏之後，在結句寫道：“當念闌幹鑿者苦，臘月深井汗如雨”；《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”，通過貧女織羅、富家揮霍的對比，諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。

二、觸物傷懷

韋應物少年時代，志向抱負頗為高遠，然中年後蹭蹬仕途，對自己的仕宦生涯頗懷抑郁，這種情感在其任蘇州刺史時所作的多篇作品中曾有所流露，如《贈舊識》雲：“少年遊太學，負氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行”，追憶自己少遊太學時的年輕氣盛，感慨自己蹉跎沉淪、晚滞蘇州的抑郁不偶；《答令狐侍郎》雲：“三黜故無愠，高賢當庶幾”，“朝晏方陪廁，山川又乖違，吳門冒海霧，峽路淩連矶”，表達屢遭黜谪，出守“遐荒”的感慨；《送雲陽鄒儒立少府奉還京師》雲：“建中即藩守，天寶為侍臣”，“省署慚再入，江海綿十年”，仍是感慨自己仕途之沉滞蹉跎。審視韋應物宦遊江海諸作，在感受到他的這種自傷蹉跎外，更鮮明感受到的，則是強烈的京國、鄉關之思。韋應物為京兆杜陵人，少侍明皇、親曆京國繁華；初入仕途，亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州，遠離家園，京國鄉關之思遂成應物無法排解的心結。特别是其任滁州刺史期間，這種沉滞郁郁之懷，京國鄉關之思，時常被滁地風物所觸發，觸物興感，感物而吟，詠物以抒摅情志。

三、體物悟道

韋應物早曆繁華，中年喪偶，頗能勘破紅塵。唐李肇《國史補》載：“韋應物立性高潔，鮮食寡欲，所至焚香掃地而坐”，形象地說明了韋應物後期的生活狀态。韋應物的性情及立身處世之道，與大多數汲汲于仕進者相比，顯然是趨于靜谧的。早在他第一次棄官閑居時，便體現出不同尋常的沖淡襟抱和觀物悟道的獨特興趣。如他的《善福精舍示諸生》，表達的正是韋應物淡泊名迹、靜觀默識、觀物悟道的情志和興趣。

基于這種特定的情志和興趣，韋應物對于“物”的觀照與體認頗為與衆不同，經常能從對于外物的觀察和體認中抽繹出哲理意蘊；韋應物亦常常陶然忘機于觀物悟道的日常生活中，從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩意。這些特點鮮明體現在韋應物的詠物詩中，形成了以觀物悟道和陶寫性情為主的兩類迥異常流的詠物詩，在一定程度上開啟了宋代理學家詠物詩的法門。

悼亡詩

韋應物與妻子伉俪情深，琴瑟和諧。在妻子去世後，他創作了大量的悼亡詩作，這些詩作在藝術手法方面頗具特色：

一、借物抒情的表現手段

韋應物悼亡詩常借助一些具體的事物來表現對亡妻的思念之情。如《對芳樹》詩中有“佳人不可攀，下有往來躅”。表面意思是不要攀折這樹，樹下有我徘徊的腳印。而實際上詩人将芳樹看作妻子的象征，想要精心地保護她。全詩睹物思人，詩人追念之情縷縷傳出。又如《悲纨扇》：“非關秋節至，讵是恩情改。掩颦人已無，委箧涼空在。何言永不發，暗使銷光彩。”詩人所悲并非纨扇，而是借此抒發妻子去世之後自己心中的凄涼。真可謂“一切物語皆情語”。

二、感今懷昔的對比方法

韋應物在其悼亡詩中常用的方法是将今昔生活加以對照，以昔日夫妻之間的歡愉來襯托現今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應物悼亡詩中不勝枚舉。比如《出還》有“昔出喜還家，今還獨傷意”。昔日外出之後盼望回家是因為家中有溫良賢淑的妻子在等待他，而現在回家隻能是自己獨自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府，屬城常載馳。出門無所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾内無依”。妻子在世時，自己做官毫無後顧之憂，而現在缺少了賢内助，自己的生活狀況十分糟糕，怎能不更加懷念妻子。

三、虛實相生的夢境描寫

詩人對妻子朝思暮想，自然而然地會在夢中回憶起妻子來，進而在詩中亦有表現。如《感夢》：“歲月轉蕪漫，形影長寂寥。仿佛觏微夢，感歎起中宵。綿思霭流月，驚魂飒回飙。誰念茲夕永，坐令顔鬓凋。”《傷逝》：“夢想忽如睹，驚起複徘徊。”《登蒲塘驿沿路見泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》：“荏苒斑鬓及，夢寝婚宦初。”詩裡既有夢中對妻子的思念，又有醒來後對妻子的思念，虛實相生，這正是詩人對妻子一往情深的反映。

四、清麗閑淡的語言風格

韋應物詩素以清麗閑淡見稱，在悼亡詩中，韋應物清麗閑淡的語言風格愈加彰顯。如《送終》一詩抒寫送葬的場面和詩人慘痛的心境。全詩信口而出，不加修飾，不用典故，語言真摯動人。又如《夏日》：“已謂心苦傷，如何日方永。無人不晝寝，獨坐山中靜。悟澹将遣慮，學空庶遺境。積俗易為侵，愁來複難整。”通篇白描直叙，語淡而情深。韋應物的悼亡詩正是将對亡妻的深情寄寓在平淡的詩歌語言之中。

後世影響

韋應物的樂府歌行近杜甫、元結，正如白居易所說“才麗之外，頗近興諷”。韋詩這種感諷時事的思想，無疑影響了白居易關于“諷谕詩”的創作，而且對白居易領導的中唐新樂府運動也有所影響。韋應物的詩歌還對柳宗元的創作産生了深刻的影響。宋代時候，蘇轼将“韋柳”二人并稱。嚴羽在《滄浪詩話·詩體》中，将“韋蘇州體”單獨列為一體，也可見其影響之大。從詩史的角度上來看，韋應物的創作不同于以大曆年代“十才子”為代表的主流詩派，也不同元結一樣完全追求崇尚簡古樸拙的風格，可以說韋應物成就超越了這兩派詩人，在詩史上具有典範意義。

轶事典故

出身世族，自天寶十年(751)至天寶末年，入宮為三衛郎。安史之亂後，玄宗奔蜀，他流落失職，始立志讀書。大曆十三年(778)任鄂縣令，曆任洛陽丞、縣令、滁州刺史、江州刺史、蘇州刺史，罷官後，閑居蘇州諸佛寺。世稱“韋左司”、“韋蘇州”。他的詩歌在唐代已有勝譽，白居易在《與元九書》評價其：“近歲韋蘇州歌行才麗之外，頗近興諷。”以王、孟、韋、柳并稱。一生好書，其藏書之事迹，史不多載，今據其《燕居即事》一詩中稱“燕居日已永，夏木紛成結。幾閣積群書，時來北窗閱。”可見其藏書頗具規模，且攻讀之勤。

人物争議

生卒年

韋應物生年史無明文，其墓志沒有記載其享年。當代古典文學研究家孫望的《韋應物事迹考述》認為是開元二十五年（737年），當代古典文學研究家傅璇琮則認為韋應物的生年是在開元二十五年（737年）前後，原湖南科技大學中文系教授陶敏的《韋應物生平新考》在傅說基礎上進行考證，認為韋應物應該生于開元二十三年（735年）或前一、二年。韋氏一家四方墓志出土後，陶敏在《韋應物生平再考》中繼續論證了在《新考》中的說法，又根據韋應物撰寫的其夫人元氏墓志，推測出韋應物生于開元二十三年（735年）。

關于其卒年，孫望認為大約是貞元九年（793年），傅璇琮推測大約是在貞元七（791年）、八年（792年）間卒于蘇州，陶敏則認為是貞元六年（790年）卒。

籍貫

韋應物的籍貫，南宋初年沈作喆《韋應物補傳》認為是“京兆長安縣人”，孫望認為是“京兆長安人”，傅璇琮認為是“京兆杜陵人”。陶敏在《韋應物生平再考》中認為“京兆長安人”說法有誤，而韋詩中《休沐東還胄貴裡示端》“胄貴裡”所在處是韋應物的故鄉，貴胄裡在京兆府萬年縣韋氏聚集之地韋曲，所以認為韋應物的籍貫應是京兆府萬年縣杜陵韋曲貴胄裡。

兒子

關于韋應物有幾個子女。《新唐書》表四載，韋應物有子二人，長子名韋慶複，幼子名韋厚複。但據韋夫人元蘋墓志載“一男兩女，男生數月，名之玉斧，抱以主喪。”韋慶複志文說“公諱慶複，字茂孫，少孤終喪。”“玉斧”應為韋慶複的乳名。而韋應物志文也隻字未提其原配夫人病逝後再婚生子的事情。由此帶來一個問題：韋應物到底有幾個兒子？從志文看，韋應物隻有一子韋慶複，而《新唐書》表四卻載有兩個兒子，還有一子名韋厚複。這個問題牽涉到晚唐時期詩人韋莊的世系。按《新唐書》表四，韋莊的曾祖就是韋厚複。如果韋厚複非韋應物之子，則韋莊的世系就成為一個有待研究的難解之謎。當然，墓志上沒有提及韋應物再婚生子，并不等于事實上的不存在。從墓志志文可知，韋妻卒于大曆十一年（776年），韋應物于貞元七年（791年）葬，其間有15年時間。不能排除在此期間韋應物有再婚或蓄妾的可能。唐代世家大族擇婦多重門第族望，或許因為此等原因而不便于記入志文，也未可知。

入太學時間

關于韋應物入太學讀書的時間，孫望、傅璇琮持有相同說法，均認為是肅宗乾元二年（759年）。陶敏在《韋應物生平新考》中認為：首先，乾元二年（759年），若是依照韋應物生年在開元二十三年，已經有二十六歲，若是依照開元二十五年說，此時也有二十四歲。唐代入太學的生員年齡有限定，“凡生，限年十四歲以上，十九歲以下”，韋應物已經超過了入學的年齡。其次，韋應物廣德中任洛陽丞，如果乾元二年（759年）入太學，在三、四年後不會做到從七品上的洛陽丞，也不會在此期間在河陽從事。所以陶敏稱韋應物入太學時間是在天寶末期，大約在天寶十一（752年）、十二載（753年）左右。

知滁州時間

有關韋應物出知滁州的時間，孫望稱建中三年（782年），傅璇琮的《韋應物系年考證》中定在建中四年（783年），稱“夏，由尚書比部員外郎出為滁州刺史，秋至任”。陶敏則認為傅說有誤且根據不足，他認為韋應物在建中二年（781年）四月離開善福精舍，建中三年（782年）夏出守滁州。

史料索引

丘丹《唐故尚書左司郎中蘇州刺史京兆韋君墓志銘并序》

王欽臣《宋嘉祐校定韋蘇州集序》

姚寬《西溪叢語·卷下》

辛文房《唐才子傳·卷四》

曆史評價

唐代詩人白居易《與元九書》：近世韋蘇州歌行，清麗之外，頗近興諷，其五言詩又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者誰能及之？

唐代詩人丘丹《唐故尚書左司郎中蘇州刺史京兆韋君墓志銘并序》：公詩原于曹劉，參于鮑謝，加以變态，意淩丹霄，忽造佳境，别開戶牖。

唐朝詩人劉太真《與韋蘇州書》：顧著作來，以足下《郡齋燕集》相示，雲何情緻暢茂遒逸之如此！宋齊間沈、謝、吳、何始精于理意，緣情體物，備詩人之旨。後之傳者，甚失其源。唯足下制其橫流。“師摯之始，關雎之亂”，于足下之文見之矣。

唐代文學家李肇《國史補》：應物性高潔，所在焚香掃地而坐，惟顧況、劉長卿、丘丹、秦系、皎然之俦，得廁賓列，與之酬唱。

晚唐詩人司空圖①《與李生論詩書》：王右丞、韋蘇州澄淡精緻，格在其中，豈妨于道學哉？②《與王駕評詩書》：右丞、蘇州，趣味澄夐，若清風之出岫。

北宋歐陽修、宋祁等撰《新唐書》：若韋應物、沈亞之、閻防、祖詠、薛能、鄭谷等，其類尚多，皆班班有文在人間，史家逸其行事，故弗得而述雲。

北宋詩人郭祥正《宣诏廳歌贈朱太守》：君不見，滕王閣、庾公樓，樽罍千載誇風流。又不見，宴寝一詩尚不滅，至今人道韋蘇州。

北宋文學家蘇轼①《次韻魯直書伯時畫王摩诘》：前身陶彭澤，後身韋蘇州。欲覓王右丞，還向五字求。②《答王定民》：八法舊聞宗長史，五言今複拟蘇州。《書黃子思詩集後》：李杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而才不逮意。獨韋應物、柳宗元，發纖秾于簡古，寄至味于澹泊，非餘子所及也。

北宋文學家陳師道《後山詩話》：右丞、蘇州皆學于陶、王，得其自在。

北宋筆記作家魏泰《臨漢隐居詩話》：韋應物古詩勝律詩，李德裕、武元衡律詩勝古詩，五字句又勝七字，張籍、王建詩格極相似。李益古、律詩相稱，然皆非應物之比也。

北宋末南宋初官員許尹《黃陳詩注序》：陶淵明、韋蘇州之詩，寂寞枯槁，如叢蘭幽桂，宜于山林而不可置于朝廷之上。

南宋理學家朱熹《清邃閣論詩》：《國史補》稱韋為人高潔，鮮食寡欲，所至之處，掃地焚香，閉閣而坐，其詩無一定造作，直是自在，其氣象近道，意常愛之。

南宋學者葛立方《韻語陽秋·卷四》：唐朝人士，以詩名者甚重，往往因一篇之善，一句之工，名公先達為之遊談延譽，遂至聲聞四馳。“兵衛森畫戟，宴寝凝清香”，韋應物以是得名。然觀各人詩集，平平處甚多，豈皆如此句哉？

南宋詩人劉克莊①《後村詩話》：悼亡之作，前有潘騎省，後有韋蘇州。年②韋詩律精妙，流出肝肺，非學力世言其所至掃地焚香而坐，不應為人老少頓異。

元代文學家辛文房《唐才子傳·卷四》：詩律自沈、宋之下，日益靡嫚，锼章刻句，揣合浮切，音韻婉諧，屬對藻密，而閑雅平淡之氣不存矣。獨應物馳驟建安以還，各有風韻，自成一家之體，清深雅麗，雖詩人之盛，亦罕其倫，甚為時論所右。而風情不能自已，如贈米嘉榮、杜韋娘等作，皆杯酒之間，見少年故态，無足怪矣。

元末明初文學家宋濂《宋文憲公集·卷三十七》：一寄穗秾鮮于簡淡之中，淵明以來，蓋一人而已。

明代詩論家胡應麟《詩薮》：有以高閑、曠逸、清遠、玄妙為宗者，六朝則陶，後則王孟常儲韋柳。

清代學者沈德潛《說詩晬語》：五言絕句，右丞之自然，太白之高妙，蘇州之古澹，并入化機。而三家中，太白近樂府，右丞、蘇州近古詩，又各擅勝場也。

《四庫全書總目提要》：應物五言古體源出于陶，而化于三謝，故真而不樸，華而不绮。

清代詩人喬億《劍溪說詩》：五言絕句，工古體者自工……唐之王維、李白、韋應物可證也。

華中科技大學人文學院教授路成文《論韋應物的詠物詩》：韋應物為盛、中唐之際著名詩人，所作山水隐逸詩“發纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，與柳宗元齊名，并稱“韋柳”，是王維、孟浩然之後唐代最傑出的山水隐逸詩人。

人際關系

韋應物出自京兆杜陵韋氏，是關中的世家大族。韋應物墓志記叙其先祖至逍遙公韋夐，韋夐有子六人，第五子韋世沖，官至民部尚書、義豐公，是韋應物的五代祖。”（《新唐書·表四》記載韋夐有八子，韋應物五代祖為第七子韋沖）