作者簡介
蕭統(501-531)字德施，小字維摩，南朝梁代文學家，南蘭陵(今江蘇常州)人，梁武帝蕭衍長子、太子，是中國文學史上有重大貢獻的文章選家，其功績有二：一是主持編纂我國第一部文章總集《文選》，以選家獨到的眼光，保存了我國許多優秀文化遺産；二是在陶淵明謝世百年之後，收錄了陶淵明幾乎亡佚的詩文，編輯成我國第一部文人專集《陶淵明集》，并為之序。至此，陶淵明作品才植立于民族文學之林，陶淵明才“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而名聲自傳于後”，成為我國一位偉大的文人之一。
原文
夫自炫自媒者，士女之醜行；不忮不求者，明達之用心。是以聖人韬光賢人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；親己之切，無重于身。故道存而身安，道亡而身害。處百齡之内，居一世之中，倏忽比之白駒，寄遇謂之逆旅，宜乎與大塊而盈虛，随中和而任放，豈能戚戚勞于憂畏，汲汲役于人間！n
齊讴趙舞之娛，八珍九鼎之食，結驷連騎之榮，侈袂執圭之貴，樂既樂矣，憂亦随之。何倚伏之難量，亦慶吊之相及。智者賢人，居之甚履薄冰；愚夫貪士，競之若洩尾闾；玉之在山，以見珍而終破；蘭之生谷，雖無人而自芳。故莊周垂釣于濠，伯成躬耕于野，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛。譬彼鴛雛，豈競鸢鸱之肉；猶斯雜縣，甯勞文仲之牲，至于子常、甯喜之倫，蘇秦、衛鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死則五鼎烹。”卒如其言，豈不痛哉！又楚子觀周，受折于孫滿；霍侯骖乘，禍起于負芒。饕餮之徒，其流甚衆。n
唐堯，四海之主，而有汾陽之心；子晉天下之儲，而有洛濱之志。輕之若脫屣，視之若鴻毛，而況于他人乎？是以至人達士，因以晦迹。或懷釐而谒帝，或披褐而負薪，鼓楫清潭，棄機漢曲。情不在于衆事，寄衆事以忘情者也。n
有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為迹者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超衆類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真，加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無财為病，自非大賢笃志，與道污隆，孰能如此乎？餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故加搜校，粗為區目。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦。揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷谏，何足搖其筆端？惜哉！亡是可也。并粗點定其傳，編之于錄。n
嘗謂有能觀淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必傍遊太華，此亦有助于風教爾。
文章譯文
炫耀賣弄自已，想娶自嫁，是沒有教養的男女的醜陋行為；不嫉妒不貪求的人，他們的心光明通達。所以說聖人隐藏聲名才華，賢人躲避俗世。什麼原因？懷藏道德的很高境界，是不要超越“道”的規範；愛惜自己，最重要的是注重自己的身體。所以說“道”在自己一邊，自身就平安，“道”不在自己一邊，自身就要受到傷害。在一百年之内，一輩子當中，時間快得就像白駒過隙，寄居遭遇就像住旅店。應該和大氣一樣散散合合，随着時間任意放縱，怎麼能總是為擔心的事情操勞，庸庸碌碌的在人間生活！
即使有善于歌舞白齊僮趙女供怡樂，有各種珍稀的美食，豪華氣派的車馬，錦衣玉器的貴重，快樂倒是快樂了，憂愁也随之而來。禍福相互轉化難以預料，慶賀與哀悼相互依存。智慧賢能的人，生活就像如履薄冰；愚昧貪婪的人，争相追逐利益就像大水流淌。玉石産在山中，因為珍貴被發現最終被開采；蘭草生在山谷，就算沒人觀賞也依然吐出芬芳。所以莊周在濠水邊上垂釣，伯成在田野耕種，有人販賣大海東邊的藥草，有人紡織江南鳥類的落毛。就像那鴛鴦的雛鳥，怎麼能和鸢鸱的肉相比；就像那小小的州縣，怎能獲得文仲的祭品！至于子常、甯喜之輩，蘇秦、衛鞅這類人，為自己的信仰就算死了也不猶豫，沉迷于它從不後悔。主父偃說：“活着享用不到五隻鼎規格的食物，死了也要被五隻鼎烹死。”真的像他所說的那樣，豈不痛快！又楚王問周鼎的大小輕重，被王孫滿羞辱；霍光官雖是漢武帝親信，因為鋒芒太露而導緻身後災禍。貪婪的人，非常的多。
唐堯，是天下的主人，卻有隐居在汾陽的意願；子晉，是天下的儲君（國君接班人），卻有隐居洛濱的志向。放棄君位就像脫鞋一樣不在乎，看待君王就像鴻毛一樣輕，更何況其他人呢？所以高明的人，總是隐藏自己的才能。有人懷揣治國安邦之策拜見皇帝。也有人穿着粗布衣服背柴生活，有人在清靜的湖上悠閑地搖動船槳，他們放棄鑽營的心計去漢水幽深之處。他的本性不在從政，把别人幹公事的心寄托在情趣之中了。
有人懷疑陶淵明的詩篇篇都有酒，我認為他本意不在酒，而是把自己的情趣寄托在酒中。他的文章卓而不群，言辭精彩，跌宕豪邁，超過衆多的文章，抑揚爽朗，沒有能跟他比大氣的。如寬廣的白色的波浪順流東去,氣勢磅礴直沖雲霄；談時事則有針對性而又引人深思；論抱負則曠達而率真。加上貞潔的志向從不放棄,安于道義，苦守節操，不以親自耕耘為恥，不因窮困而苦惱。如果不是聖賢，一心一意磨砺志向,怎麼能達到這種境界？我非常喜歡他的詩文，愛不釋手，又仰慕他的品德，遺憾自己沒有和他生活在同一個時代。所以搜集校正他的作品，粗略地分類編目（結了一個集子）。白色的玉璧也存在瑕疵，他的作品的瑕疵隻有《閑情賦》，揚雄所說的作品要起到勸百諷一的作用，在他的《閑情賦》裡卻始終沒有諷谏的意思，哪裡值得寫出來呢？可惜啊！陶淵明不寫這篇就更好了。我簡陋的給他寫了傳記，收錄在這個集子裡。
我曾說有能理解陶淵明的文章的人，追名得逐利的欲念就會排除，粗鄙吝啬的想法就會去掉，貪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，豈隻仁義之道可以遵循，連官爵俸祿也能舍棄，也不必遠遊西嶽華山，去像老子一樣成仙成道。那麼，這個集子也有助于教化世人。
文章評論
《序》文第一部分論述陶淵明歸隐原因
《序》文論述陶淵明歸隐的社會原因時說：“齊讴趙舞之娛，八珍九鼎之食，結驷連镳之遊，侈袂執圭之貴，樂則樂矣，憂亦随之。何倚伏之難量，亦慶吊之相繼。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競此，若洩尾闾。”這正是當時社會的生動寫照。盡情的聲色之娛，精美的飲食享受，盛大的出遊，顯赫的地位，可謂極盡人間之樂也，然而傾刻間喪身斃命，榮華富貴頓時化為烏有。在這貪士蜂争的社會，智者賢人如履薄冰，歸隐便是合情顧理的事了。
《序》文第二部分評價陶淵明的作品
《序》雲：“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨超衆類；抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”陶淵明詩文雖然蓋世，卻百年之後方遇知音。蕭統此評一出，如空谷足音，即成千年不刊之論。蕭統超越常人的文學眼光就在于，他徹底突破了顔延之《陶征士诔》、沈約《宋書·隐逸傳》等隻贊揚陶淵明人品的囿限，在鐘嵘屈列陶詩為“中品”之後，第一次給陶淵明作品這樣高度評價。
“文章不群”、“獨超衆類”，是蕭統對陶淵明作品的總評價。在這之前，由于陶淵明人微言輕，作品内容和風格又與時流迥異，其遭遇非常冷落。顔延之是當時文壇領袖，又是陶淵明生前好友，按理對陶淵明作品應清楚不過了，然而在《陶征士诔》中僅“學非稱師，文取指達”一句而已。大約出于“诔”這種文體要求，非要提一下生前治學成就不可。由此可見其作品為時人所不屑。沈約《宋書》把陶淵明作隐君子立傳，于陶淵明作品無一涉及。甚至在《謝靈運傳》裡曆數一代著名詩人時，對陶淵明詩文仍未論及。《詩品》是評陶史上的一個重要轉折點，鐘嵘把陶淵明詩列為中品，對陶淵明以“詩人”稱謂，陶淵明總算是個“文聯”的重要成員了。這是陶淵明逝世90年後的事了。《詩品》雖然對陶詩贊揚的話較多，但分析欠妥，評價也不高。在陶淵明逝世整整一百年後，蕭統獨具慧眼，筆下波瀾，“文章不群”，“獨超衆類”，“莫之與京”，橫波傍流，幹雲直上，寥寥數語，确立了陶淵明在文學史上的崇高地位。
“詞采精拔，跌宕昭章”（“跌宕”這裡是放縱的意思）；“抑揚爽朗，莫之與京”主要是對陶淵明作品風格的評價。這個評價是很準确的，抓住了陶淵明作品的主要風格特點。鐘嵘《詩品》就記載“世歎其質直”，甚至時人以“田家語”相譏。在“俪采百字之偶，争價一字之奇”文風熾盛的時代，蕭統越過鐘嵘，熱情褒揚陶淵明作品直抒胸臆，任其自然，爽朗精拔，無與倫比，這既需要眼光，又需要勇氣和不懷偏見。我們現在看《昭明太子集》他自己的詩文，以及他主持編訂的《文選》選文标準，就和陶淵明旨趣有異。他主張“事出于沉思，義歸乎翰藻”，也就是說作品要善用典故成辭，善用形容比喻，辭采要精巧華麗，他自己的詩文确也大多如此。就《序》文來說，全文不足800字，卻用典近50處。然而，他卻有包容不同風格作品的襟懷。
“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”這是蕭統對陶淵明作品内容的肯定，蕭統認為，陶淵明作品有留心政局、針砭時事的内容，而且這類詩想一想則可知其所指。蕭統這些提示，對後人分析《述酒》等啞謎式的詩起了指點迷津的作用。陶淵明并非生來就是一個隐士，他有少年的理想，盛年的壯懷。“少時壯且厲，撫劍獨行遊。誰言行遊近？張掖至幽州。”（《拟古》）張掖和幽州，一西一東，皆為當時北方政權治地。一個希望建功立業拚搏遼遠沙場的熱血青年形象躍然紙上。“先師遺訓，餘豈之墜。四十無聞，斯不足畏！脂我名車，策我名骥。千裡雖遙，孰敢不至。”（《榮木》）壯心不已，感人至深。陶淵明詩文之所以千百年來獲得不同階層不同思想的人喜愛，關鍵在“論懷抱則曠而且真”。“真”，是他做人準則，更是他做詩準則。蕭統道出了他詩文最高美學境界。
“橫素波而傍流，幹青雲而直上”是對陶淵明作品斷代地位和時代意義十分準确而又崇高的評價。明人王廷幹對此理解殊深：“元亮遠心曠度，氣節不群，力振頹風，直超玄乘。遭時不遇，遂解绶歸田。賦詩見志，不煩繩削，而有渾然天成之妙。恢之彌廣，按之愈深。信儒者之高品，詞林之獨步也。梁昭明曰：‘橫素波而傍流，幹青雲而直上。’”（《靖節先生集跋》）清人胡鳳丹也有類似的評價：“夫詩中之有靖節，猶文之有昌黎也。文必如昌黎，而後可以起八代之衰；詩亦必如靖節，而後可以式六朝之靡。”（《六朝四家全集序》）魏晉風度，人文覺醒，但清談析理，玄風熾盛；佛理廣播，人們競尚沙門；堆砌典故，馳騁文辭等唯心主義、虛無主義和形式主義的迷霧，彌漫社會，籠罩文壇。
陶淵明詩文出，如蕭統所說，似滔滔清流橫絕江河，若一束平地而起的清輝直射雲霄。“采菊東籬下，悠然見南山”的境界，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的理想，“問君何能爾，心遠地自偏”的心境，“暧暧遠人村，依依墟裡煙”的幽美，“清晨聞叩門，倒裳往自開”的熱情，“惜哉劍術疏，奇功遂不成”的遺恨，随便拈一些，便覺率直清爽，是同時代其他詩人難以企及的。蕭統生活在那個時代，又是嗣位太子，身在重重迷霧中，卻識廬山真面目。
需要指出的，蕭統拘于漢儒賦必諷勸的認識，認為陶淵明的《閑情賦》“卒無諷谏”，是“白璧微瑕”，并為之惋惜。這種看法是偏頗的。《閑情賦》是陶淵明惟一的愛情文章，被魯迅稱之為“堅實而有趣的作品”（《緻增田涉》）。《閑情賦》雖為自我”閑正“之作，但對愛情的殷切希望與熱烈追求，具有沖決禮教羅網的意義。同時，我們不能簡單地把它看成一般的愛情作品。在這個夢幻的愛情天國裡，其十“悲”十“願”，正是作者探索人生之後理想抱負幻滅的内心巨大痛苦的曲折反映。
《序》文的第三部分叙述編輯《陶淵明集》的原因及意義
《序》文裡說：“餘愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時。故更加搜求，粗為區目。……并粗點定其傳，編之於錄。”愛嗜其詩文，崇尚其品德，出自太子筆下，既是編集的根本出發點，也是《陶淵明集》傳播的重要原因。
蕭統受業于文壇領袖沈約，又與當時著名文學家文藝理論家劉勰、鐘嵘、劉孝綽、王筠等交往密切。《南史卷五十三》載：“太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀《五經》，悉通諷誦。……讀書數行并下，過目皆憶。”同傳描寫東宮文學盛況：“（太子）引納才學之士，賞愛無倦，恒自讨論墳籍。或與學士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。于時東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學之盛，晉、宋以來，未之有也。”名師教誨，天資聰睿，自小鋪就深厚文學功底；結納一流文士，砥砺切磋，形成他敏銳而又深遠的文學眼光。
蕭統論文，主張形式内容并重。在《答湘東王求〈文集〉及〈詩苑英華〉書》裡說：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質彬彬，有君子之緻，吾嘗欲為之，但恨未逮耳。”他欲以高雅而又深沉的内容，質樸的風格和優美的文辭來矯正時弊。時天下紛争，人心動亂，文章内容空虛，形式浮華。陶淵明與世無争，心氣平和，詩文質樸率真，“此翁豈作詩，直寫胸中天”（元好問《繼愚軒和黨承旨雪詩》），文辭“質而實绮，癯而實腴”（蘇轼）。陶淵明詩文的确“文質彬彬”，有“君子之緻”，正符合蕭統的文學理念。為之編集序文，不單出于個人愛好，更有助風教。
這裡還要特别指出的是，蕭統不懷信仰偏見，有嚴謹的治學态度。陶淵明受莊子唯物主義自然觀影響，基本上是個唯物主義者。而蕭統則是一個有神論者，他和神仙道教有極深的家世淵源關系，又是一個虔誠的佛教信仰者。原來，蕭統的父親梁武帝早年信奉神仙道教，後雖改宗皈依佛門，卻仍是三教兼弘。蕭統的老師沈約也是一個世代相傳的道教徒，至死信奉神仙。蕭統是一個虔誠的佛教徒。《南史·卷五十三》載：“（梁武）帝大弘佛教，親自講說。太子亦素信三寶，遍覽衆經，乃宮内别立‘慧義殿’，專為法集之所，招引名僧，自立三谛法義。”《昭明太子集·令旨解三谛義》就是記載蕭統答各寺名僧咨“真谛”、“俗谛”之義旨的文章。可是陶淵明《飲酒》詩直斥佛教因果報應說不過是“空言”而已。《形影神》則是批判佛教大師慧遠《形盡神不滅論》、《萬佛影銘》等佛教義理的著名的“神滅論”文章。《形影神》還說：“誠願遊昆華，邈然茲道絕。”直斥神仙道教的虛僞性。然而，蕭統都忠實地把這些作品編錄入集，這在那個思想鬥争異常激烈互相攻讦落難的時代是多麼難能可貴。
《序》文最後說編集的社會意義
“嘗謂有能讀陶淵明之文者，馳競之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，爵祿可辭！不勞複傍遊太華，遠求柱史，此亦有助于風教爾。”蕭統作為太子，欲匡正風氣，教化百姓，其用心可謂良苦，但是否誇大了一個文人集子的功用。憑詩文一集，來改造那些馳競者、鄙吝者、貪夫及懦夫，着實可疑。但一千多年來，各個時代的衆多有成就的作家，都受陶淵明正直率真、光明竣潔的人格影響，都企羨他無與倫比的創作藝術，這比蕭統的“有助風教”的初衷已勝出千裡。
