鐘繇:三國時期政治家、書法家-中文百科頻道

人物生平

早有貴相

鐘繇出身颍川鐘氏，幼時相貌不凡，聰慧過人，曾與叔父鐘瑜一起去洛陽，途中遇到一個相面者，相面者看到鐘繇相貌，便對鐘瑜說：“這個孩子面相富貴，但是将有被水淹的厄運，請小心行走。”結果，走了不到十裡路，在過橋時，鐘繇所騎馬匹突然驚慌，鐘繇被掀翻到水裡，差點被水淹死。鐘瑜看到算命先生的話應驗，便越來越欣賞鐘繇，供給他錢财，使他專心學習。

謀助獻帝

後來，鐘繇被察舉為孝廉，任尚書郎、陽陵縣令，因病離職。又被三府征召，擔任廷尉正、黃門侍郎。當時，漢獻帝在西京長安，大将李傕、郭汜等專權，阻斷了獻帝和關東的聯系。

初平三年（192年），兖州牧曹操任派遣使者至長安上書。李傕、郭汜等人認為：“關東想自立天子，現在曹操雖然派使者來，并非出于他的真意。”于是商議扣留使者，拒絕接受曹操的誠意。

鐘繇勸李傕、郭汜等人說：“當今英雄并起，各自假托帝命轄制一方，隻有曹兖州是心裡想着王室，如果拒絕他的忠誠，這不是符合将來願望的辦法。”郭汜等人因為鐘繇的這番話，加以優厚地報答，從此曹操才得以派使者和漢帝取得聯系。之前，曹操已多次聽謀士荀彧稱贊鐘繇，又聽說他勸說李傕、郭汜二人幫助自己的事，于是對他充滿渴盼。

興平二年（195年），李傕脅迫獻帝，鐘繇與尚書郎韓斌共同謀劃獻帝出逃。同年，獻帝逃出長安，成功東歸，鐘繇在其中起了一定的作用。後拜禦史中丞，遷侍中、尚書仆射，根據之前的功勞封東武亭侯。

穩定關右

馬騰、韓遂諸将恃強居于關中。曹操為此很憂慮，經荀彧推薦，在建安四年（199年）命鐘繇以侍中的身份領司隸校尉，持節督關中諸軍，将後方事務委托給他，特别授予他不受制度拘束的權力。鐘繇到達長安後，緻信馬騰、韓遂等人，為他們陳述利弊禍福，馬騰、韓遂都送一子到朝廷為人質。

建安五年（200年），曹操在官渡與袁紹相持，鐘繇送去兩千匹馬供給軍用。曹操在給鐘繇的信中說：“得到送來的馬匹，很是應部隊的急需。關右地區平定，朝廷沒有西顧之憂，都是足下的功勳。當年蕭何（西漢開國元勳）鎮守關中，糧草充足，以至大軍獲勝，也不過與您的功勞相當。”

大敗郭援

建安七年（202年），南匈奴單于在平陽作亂，鐘繇率領各路人馬包圍他們，未能攻下；而袁尚所任命的河東太守郭援抵達河東，人數衆多。諸将議論想要放棄離去，鐘繇說：“袁氏正在強盛的時候，郭援現在到來，關中諸将暗中與他勾結，但還沒有全部反叛的原因，不過是顧忌我的威勢名聲罷了。

假如下诏放棄向他們示弱，這裡所有的居民，誰不是我們的仇敵？即使我想回去，難道能夠做到嗎？這是尚未開戰先自行敗退啊！并且郭援剛愎自用，争強好勝，必定輕視我軍，如果他們渡汾河紮營，我們趁他們沒到對岸時打擊他們，可以大獲全勝。”

此時，張既又勸說馬騰來合擊郭援，馬騰便派自己的兒子馬超率領精銳部隊迎面攻來。郭援到了以後，果然輕易地渡汾河，衆人勸止，不聽。還未渡到河中央，鐘繇發兵進擊，将其打得大敗，斬殺郭援，并降服單于。

郭援本是鐘繇之甥，被馬騰手下龐德親手所殺，龐德并不知道他便是郭援。鐘繇見郭援首級後哭泣，龐德向他謝罪，鐘繇說：“郭援雖是我的外甥，但他是國賊，你何須謝罪呢？”

建安十年（205年），衛固與張晟、張琰及高幹等人一同作亂，鐘繇又率衆将将其擊敗。

自從獻帝西遷，洛陽百姓減少将盡，鐘繇将關中民衆遷徙過來，又招納逃亡叛離的人口來充實，幾年之内百姓戶口逐漸充實。

建安十六年（211年）三月，鐘繇奉命讨伐漢中張魯，曹操遣夏侯淵等領兵出河東與鐘繇會師。

建安十六年（211年）七月，曹操征讨關中的馬超、韓遂等人。因為鐘繇充實了人口，得以用來保障供給，曹操便上表任他為前軍師。

據《典略》記載，馬超在起兵反曹時，曾對韓遂說：“鐘司隸（鐘繇）曾讓我圖取将軍您，關東人不能再相信了。如今，馬超棄父，認将軍為父；将軍也應當棄子，認我為子。”

魏室元勳

建安十八年（213年），魏國建立，以鐘繇任大理，建安二十一年（216年）又升為相國。曹丕在為魏太子時，賞賜給鐘繇“五熟釜”，在釜上銘刻文字說：“堂堂魏國作漢室屏障。可作相國的人惟有鐘繇，實在像心髒脊骨一樣重要，整夜畢恭畢敬，不知怎樣安處，您是百官的師長，記在這裡以為衆人的楷模。”

建安二十四年（219年），鐘繇受魏諷謀反案牽連，被免官。

建安二十五年（220年），曹丕即王位，鐘繇又任大理。同年，曹丕稱帝，改任鐘繇廷尉，進封崇高鄉侯。

黃初四年（223年），代賈诩為太尉，轉封平陽鄉侯。當時司徒華歆、司空王朗，同是曹操時的名臣。曹丕在一次退朝後對旁人說：“這三公，都是一時的偉人，後世大概難以為繼了！”

年高德望

黃初七年（226年），魏明帝曹叡即位，鐘繇進爵為定陵侯，增邑五百戶，連同以前的共一千八百戶，又遷為太傅。鐘繇有腿病，下拜起身不方便，當時華歆也年老患病，所以上朝進見時都讓他們乘車坐轎，由衛士擡着上殿就坐。此後三公有疾病，就把這種做法當成了舊例。

當初，曹操下令，讓衆臣公平地議論關于死刑可以改行宮刑的設想。鐘繇認為：“古代的肉刑，經曆了聖人的設置，應該再次施行，以代替死刑。”議論的人認為肉刑不是使民衆愉悅的方法，于是作罷。到了曹丕主政時，重新下诏說：“大理想恢複肉刑，這确實是聖王的法律，各位公卿應當好好地共同讨論這個建議。”

商讨未定，恰逢戰事起，于是又停止了讨論。太和年間，鐘繇再次上疏，請求恢複肉刑，參加這次讨論的有一百多人，其中意見與王朗相同（認為不宜恢複肉刑）的人居多。而曹叡以吳、蜀尚未平定為由，暫停了這次讨論。

太和四年（230年），鐘繇去世，享年八十歲。曹叡身穿素服前往吊唁，谥号“成”。

正始四年（243年），鐘繇得以配享曹操庭廟。

主要影響

鐘繇篆、隸、真、行、草多種書體兼工，其書法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴謹、缜密。張懷瓘《書斷》說：“元常真書絕世，乃過于師，剮柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘。秦、漢以來，一人而已。”他寫得最好的是楷書，《宣和書譜》評價說：“備盡法度，為正書之祖。”

鐘繇所處的時期，正是漢字由隸書向楷書演變并接近完成的時期。在完成漢字的這個重要的演變過程中，鐘繇繼往開來，起了有力的推動作用。一方面他能适應時代潮流，善于學習民間出現的新書體；另一方面他勤奮學習，善于思考與鑽研。

據唐代張彥遠《法書要錄》說：蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之。

由此可見，鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。其實，鐘繇的書法藝術之所以取得巨大藝術成就，并不限于一家之學。據宋代陳思《書苑菁華》記載，鐘繇少年時就跟随劉勝學習了三年的書法，後來又學習曹喜、劉德升等人的書法。因此，鐘繇與任何有成就的學者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學習的結果。

另據《書苑菁華》記載，鐘繇臨死時把兒子鐘會叫到身邊，交給他一部書法秘術，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會。他說，自己一生有三十餘年時間集中精力學習書法，主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領。在學習過程中，不分白天黑夜，不論場合地點，有空就寫，有機會就練。

與人坐在一起談天，就在周圍地上練習。晚上休息，就以被子作紙張，結果時間長了被子劃了個大窟窿。見到花草樹木，蟲魚鳥獸等自然景物，就會與筆法聯系起來，有時去廁所中，竟忘記了回來。這說明了鐘繇的書法藝術确實是自己勤學苦練的結果。

在苦練的同時，鐘繇還十分注意向同時代人學習，經常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷等人讨論用筆方法問題。鐘繇不但自我要求嚴格，對于弟子門生也同樣以嚴要求。對于兒子鐘會，也常常百般勸誡，鐘會最後也取得了巨大成就，鐘繇、鐘會父子被人們稱為“大小鐘”。

鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行押書，相聞者也。”所謂“銘石書”，即指正楷，“章程書”即隸書（八分書），“行押書”指行書。鐘繇書法真迹到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要麼為臨摹本，要麼系僞書。一般地認為有“五表”、“六帖”、“三碑”。

“五表”指《宣示表》《薦季直表》《賀捷表》（又名《戎路表》）、《調元表》《力命表》。這是現存鐘繇書法藝術性最高的作品，但都不是鐘繇的真迹。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。

因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鐘繇的真迹非常成功，從中可以看到鐘繇書法的情況。《宣示表》真迹據王羲之曾孫王僧虔《書錄》說：“太傅《宣示》墨迹，為丞相始興（王導）寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江後，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。”

《調元》《力命》《賀捷》三表，也是後人臨本，但成就亦較高。《薦季直表》可信性最強，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民“貞觀”玉玺，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構“紹興”，以及清高宗“乾隆真賞”等禦印，說明它曾經由以上各帝禦覽。

後幾經輾轉，毀于民國十三年（1924年），今僅存其影印件。《薦季直表》藝術成就很高，元代陸行直贊美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之态”，為“無上太古法書，天下第一妙迹”。

“六帖”指《墓田丙台》（簡稱《丙舍帖》）、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》《常患帖》《雪寒帖》《長風帖》（其後半部分又名《安厝帖》）。“六帖”全部為臨本，《丙舍帖》《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經多人輾轉臨摹，已遠離鐘體。

“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊号碑》、《受禅碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證。《乙瑛碑》有宋人張稚圭石刻記雲：“後漢鐘太尉書”，但此碑立于東漢永興元年（153年），此時鐘繇隻有三歲，顯然是誤傳。

曆代對鐘繇的書法評價極高。梁武帝撰寫了《觀鐘繇書法十二意》，稱贊鐘繇書法“巧趣精細，殆同機神”。庚肩吾将鐘繇的書法列為“上品之上”，說“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極邺下之牍”。張懷瓘更将鐘書列為“神品”。此外，宋岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。

鐘繇的書法理論，散見于有關書論内。其中最重要的是他關于用筆方面的論述。

衛恒《四體書勢·隸勢》載鐘繇語曰：“鳥迹之變，乃惟左隸，（益蜀）彼煩文，從此簡易。煥若星辰，郁勞雲市”，此語見于《初學記》，内容主要談隸書的演變及其筆法。

張彥遠《法書要錄》收有梁武帝《觀鐘繇書法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補、損、巧、稱。主要也是指用筆方法、間架結構等。

鐘繇在中國書法史上影響很大，曆來都認為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發展有重要貢獻。陶宗儀《書史會要》雲：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。”鐘繇之後，許多書法家競相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。後張旭、懷素、顔真卿、黃庭堅等在書體創作上都從各方面吸收了鐘體之長、鐘論之要。

總而論之，鐘繇在中國書法史上占有相當重要的地位，他和東漢的張芝被人合稱為“鐘張”，又與東晉書聖王羲之被人并稱為“鐘王”。對于漢字書法的創立、發展、流變都有重要作用。

曆史評價

曹操：關右平定，朝廷無西顧之憂，足下之勳也。昔蕭何鎮守關中，足食成軍，亦适當爾。

曹丕：于赫有魏，作漢籓輔。厥相惟鐘，實幹心膂。靖恭夙夜，匪遑安處。百寮師師，楷茲度矩。此三公者，乃一代之偉人也，後世殆難繼矣！

曹植：蓋精微聽察，理析豪分。規矩可則，阿保不傾。群言系于口，而研核是非；典诰總乎心，而唯所用之者，鐘太傅也。

曹叡：太傅功高德茂，位為師保，論行賜谥，常先依此，兼叙廷尉于、張之德耳。

曹奂：繇，三祖之世，極位台司，佐命立勳，飨食廟庭。

陳壽：鐘繇開達理幹，華歆清純德素，王朗文博富贍，誠皆一時之俊偉也。魏氏初祚，肇登三司，盛矣夫！

應詹：昔高祖（劉邦）使蕭何鎮關中，光武（劉秀）令寇恂守河内，魏武委鐘繇以西事，故能使八表夷蕩，區内輯甯。

袁昂：張芝骛奇，鐘繇特絕，逸少鼎能，獻之冠世，四賢共類，洪芳不滅。鐘繇書意氣密麗，若飛鴻戲海，舞鶴遊天，行間茂密，實亦難過。

岑宗日：鐘繇如盛德君子，容貌若愚。

劉鹹炘：鐘繇于魏，如漢之蕭何。

盧弼：李通淮、汝，臧霸青、徐，與鐘繇關中之任并重，實委全局所系，不僅一隅之得失也。

王進玉：三國時期鐘繇的楷書，是在書法上進行創造的優秀典範。

主要作品

《全上古三代秦漢三國六朝文》中所收錄的鐘繇的作品有：《賀捷表》《請許吳主委質表》《力命表》《薦關内侯季直表》《請複肉刑代死刑疏》《上書自劾》《處士君号谥議》《謝曹公書》《報太子書》《又報書》《答太子書》《與人書》《诘毛玠對狀》《雜帖》《隸書勢》。

轶事典故

鬼怪傳說

據《陸氏異林》轉記陸雲所言，鐘繇晚年時經常不上朝，有人問他原因，他說：“經常有個婦人來，長相美麗非凡。”問他的人說：“這是個妖怪，要把她殺了。”後來，這個婦人又來找鐘繇，不敢向前，站在門外。鐘繇問她為什麼不進來，婦人說：“您想殺死我。”鐘繇說：“沒有的事。”說完殷勤邀請，于是婦人便進到他的屋中。

鐘繇殺她，但又感到殺死她十分遺憾，于是下不了手。但最終仍砍傷了她的大腿，婦人立即跑了出來，用衣中棉絮擦血，血流滿路。第二天鐘繇讓人去沿着血迹尋找，結果找到一座大墳墓中，棺中有一個漂亮的婦人，外表容貌身體如活人一樣，穿着白綢衣衫，坎肩上繡有花紋，左大腿受了傷，婦人用坎肩中之棉絮擦腿上的鮮血。

癡迷書法

據說，鐘繇小時候跟随劉勝去抱犢山，學習三年書法，常與曹操、邯鄲淳、韋誕等人一起談論書法。一次，鐘繇向韋誕借《蔡伯喈筆法》看看，韋誕沒有借給他。鐘繇生氣捶胸，口吐鮮血。曹操取出五粒靈丹讓他服下，才救了他一條性命。韋誕死後，鐘繇命人盜掘他的墳墓，終于得到了這部《蔡伯喈筆法》。

從此，鐘繇的書法日見長益，更趨精妙。鐘繇全神貫注地研習書法，有時躺在床上用指書寫，常常将蓋在身上的被子穿破。有時上廁所，竟然忘記出來。他看到各種物件都想到書法，試圖将它們書寫，描畫下來。鐘繇還很擅長三色書（即銘石書、章程書、行押書）。

舉孝廉為郎，曆官侍中尚書仆射，封東亭武侯；魏國初建，遷相，明帝即位，遷太傅，人稱鐘太傅。工書，師法曹喜、蔡邕、劉德升，博取衆長，兼善各體，尤精于隸、楷。點畫之間，多有異趣，結體樸茂，出于自然，形成了由隸入楷的新貌。與張芝、王羲之齊名，并稱“鐘張”、“鐘王”。同張芝、王羲之、王獻之合稱書中“四賢”。

真迹已無存，曆代奉以為法。《書法正傳》雲：“鐘繇書法，高古純樸，超妙入神。”真迹不傳，宋以來法帖中所刻《宣示表》、《賀捷表》、《薦季直表》、《力命表》、《墓田帖》等，都出于後人臨摹。唐張懷瑾《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過于師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，泰漢以來，一人而已。”

讀音問題

關于鐘繇名字中“繇”的讀音，一般有“yáo”和“yóu”兩種說法：

“yáo”說：《三國志集解》作者盧弼注引曾廷枚《香墅漫鈔》卷二說：鐘繇，字元常，取《臯陶》“彰厥有常”之義。繇同陶，非由音也。同樣還引用潘眉的話：繇，音遙。《史記·東越傳》“繇君醜”《索隐》“音搖”。

《吳太伯世家》“子周繇立”《正義》“音遙”。《漢書》“徭役”字，悉作“繇”，《國志》（《三國志》）亦多作“繇”，其作“徭”者，後來俗本所改。楊慎稱：鐘繇字元常者，取《臯繇陳谟》“彰厥有常”之義。今多以“繇”音“由”，非也。《晉世說》（《世說新語》）：庾公謂鐘會曰：“使以久望卿，遙遙不至。”大概是舉其父之諱來嘲諷。

“yóu”說：鐘繇的祖父鐘皓（字季明）、叔祖鐘皎，名中的“皎”、“皓”均有“潔白明亮”之意，而其父鐘迪、叔伯鐘敷，名中的“迪”（開導）、“敷”（鋪開），均有“開”的意思。根據颍川鐘氏的起名特點，有說法認為，鐘繇（字元常）及兄弟鐘演（字仲常）表字中的“常”（恒久）、“演”（長流）意思相通。

在繇讀yáo時，無恒久之意；在讀yóu時，與”猷“通假（古代“繇”、“猷”、“由”經常互為通假），意為“大道”（《詩經·小雅·巧言》：“秩秩大猷，聖人莫之”，鐘氏族人看到的版本或為“秩秩大繇，聖人莫之”），大道是恒久長遠的。故此認為鐘繇名字中的“繇”字應該讀“yóu”。