内容簡介
“虐戀”，西方稱之為sadomasochism(簡稱SM),統指與施虐、受虐相關的意識與行為。“虐戀”一詞是由中國的老一輩社會學家潘光旦先生首先提出的，但直到二十世紀末，李銀河的《虐戀亞文化》才真正為我國填補了這項研究的空白。
在《虐戀亞文化》一書中，作者系統地介紹了西方的虐戀現象及其意義。全書共分六章：“虐戀亞文化”——描述了虐戀的規模、特征、曆史變遷及其社會處境。“虐戀個案”——根據性别的不同将虐戀個案劃分為五類進行了分别介紹。“虐戀作品”——介紹并分析了從主流文學到地下文學中的虐戀描述。“虐戀成因”——将西方學者對虐戀現象的解釋作了介紹與分析。“虐戀政治”——介紹了西方人針對虐戀的不同政治立場。“虐戀的啟示”——作者從多個角度（權利關系、宗教精神、性解放等）介紹了虐戀對我們的啟示。
作者将虐戀定義為：“它是一種将快感與痛感聯系在一起的性活動，或者說是一種通過痛感獲得快感的性活動……所謂痛感有兩個内涵，其一是肉體痛苦（如鞭打導緻的快感）……其二是精神的痛苦（如統治與服從關系中的羞辱所導緻的痛苦感覺）。”
在序中，作者認為“……性思潮中最具革命意義的有兩個分離，其一是将性快感與生殖行為分離開來……其二是将性快感及其它身體快感與生殖器官分離開來……而虐戀的意義之一就在于它使快感與生殖器官相分離……”。簡明清晰地概括了虐戀的革命意義。
作者認為“虐戀還有一個重大的哲學意義：對人性中非理性方面的揭示……虐戀就有點象藝術，它是生活的藝術，是性的藝術。”
作者在第一章描述了虐戀的十二個特征，第一個也是最重要的特征是“參與者使自願的”。作者認為“這就是真正的暴力及其施暴者、受害者與虐戀關系的根本區别之所在”。
該書有一點遺憾之處——沒有介紹中國傳統文化中的虐戀現象，雖然中國傳統文化對虐戀現象基本上羞于啟齒，但在各類民俗小說中卻有一定的反映。
關于虐戀的成因，作者介紹了一些解釋，包括欲望快樂因素、生理因素、童年經曆、攻擊性、焦慮感和恐懼感、負罪感、對愛的渴求、權力關系。但有一點作者沒有提到：從進化論的角度看，一種快感形式的出現總是伴随着生存與繁衍的利益。然而虐戀表面上看非但沒有生存與繁衍的利益，反而不利于生存與繁衍——受虐傾向可導緻受傷，施虐傾向可導緻反抗，而且由于虐戀快感對性交快感的替代作用，真正起到繁衍作用的性行為會相應減少。這種不利于生物個體生存的現象在進化論上如何解釋呢？
筆者認為若将虐戀的定義改為“将快感與羞辱感聯系在一起的性活動”，可在此基礎上提出一個假設。如下：人的大腦是一種複雜的神經網絡，具有高級的聯想學習能力，通常喜歡将相似的事物聯系起來，成語“愛屋及烏”就是這個含義。如果有一種事物通常與性相關，而性又與快感相關，人在無意識當中就會把該事物與快感直接聯系起來，從而隻要該事物一出現，人根本不必通過性就會有快感。如戀物癖将内衣褲（與性器官接觸的物品）與快感的直接聯系起來。而虐戀是一種建立在羞辱感上的行為，羞辱感通常與性活動緊密相關，因此人在無意識中會将虐戀與快感聯系起來。
虐戀與快感的聯系雖然不利于生存，但如果要消除這種聯系，就要消除羞辱感與性活動之間的聯系，而消除羞辱感與性之間的聯系不利于人類繁衍（至于為什麼不利，代價多大，不少關于人類性的進化的書都有介紹），因為消除羞辱感付出的代價比虐戀付出的代價還要大，通過長期的自然選擇，人類保留了一定的羞辱感，虐戀就相伴而生了。
作品目錄
作品評價
該書體現了李銀河治學的一貫作風——嚴謹、求實、不輕易作價值判斷。第一次聽說李銀河的名字，是因為她是王小波的夫人。然而現在看來，其才華與影響力應遠超王小波了。
虐戀在中國人的心中基本被歸類于變态的範圍，這與一衣帶水的鄰國——日本形成了強烈的反差（日本動畫片《蠟筆小新》都有虐戀内容），因此該書的出版對國人性觀念的提高具有重大意義，也為國内學者的相關社會學研究提供了一個良好的跳闆。
作者簡介
李銀河，血型A，1952年2月生于北京。中國社會科學院社會學研究所研究員、博士生導師，美國匹茲堡大學社會學博士、北京大學社會學博士後。主要著譯作有：《中國人的性愛與婚姻》、《生育與中國村落文化》、《他們的世界——中國男同性戀群落透視》、《中國婚姻家庭及其變遷》、《中國女性的性與愛》、《同性戀亞文化》、《虐戀亞文化》等。
李銀河教授是中國第一位研究性的女社會學家，也是當今中國最著名的社會性學家之一，并于1999年被《亞洲周刊》評為中港五十位最具影響力的人物之一。
