簡介
舍本逐末 古以農耕為本，工商為末。謂舍棄農耕，從事工商。抛棄事物的根本，追求枝節。比喻做事不注意根本，而隻抓細枝末節。《成語詞典》
成語資料
【漢語文字】舍本逐末
【詞語解釋】
舍：舍棄
本：原義為樹根，借指事物的根本
逐：追求
末：原義為樹梢，借指事物的末節
指做事舍棄根本的部分,卻過多地追求細枝末節,形容輕重倒置。也說“舍本求末”
【成語性質】貶義詞
【成語用法】聯合式；作謂語、賓語、定語、狀語。
【近義詞】舍近求遠、貪小失大、本末倒置、舍本求末、南轅北轍
【反義詞】追本求源、追根尋源
【另外寫法】棄本逐末、舍近謀遠
【造句】寫文章隻追求形式而不注重内容，那是舍本逐末。
成語出處
1、《戰國策·齊策》四《齊王使使者問趙威後》：“齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：‘歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？’使者不說，曰：‘臣奉使使威後，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？’威後曰：‘不然。苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？’”
2、《漢書·食貨志下》：“鑄錢采銅，一歲十萬人不耕……棄本逐末，耕者不能半，奸邪不可禁，原起于錢。”
3、《孟子·離婁上》：“道在迩而求諸遠。”《後漢書·臧宮傳》：“舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。”
4.文言文《趙威後問齊使》：“故有舍本而問末者耶？”
成語示例
1、清·張春帆《宦海》第一回：“不先去考察他們的程度，卻隻嫌着百姓們的程度不合，豈不是舍本逐末麼？”
2、清·就好《紅樓夢》第七十六回：“可見咱們天天是舍本逐末。現有這樣詩人在此，卻天天去紙上談兵成語典故。”
3、趙匡胤是一個十分開明的君主，不舍本逐末，關照農民與農業，很少顧及自己。
4、一個人如果想有成就，不能舍本逐末、舍近求遠，而是要追根尋源。
一人問造酒之法于酒家。酒家曰：“一鬥米，一兩曲，加二鬥水，相參和，釀七日，便成酒。”其人善忘，歸而用水二鬥，曲一兩，相參和，七日而嘗之，猶水也，乃往诮酒家，謂不傳與真法。酒家曰：“爾第不循我法也。”其人曰：“我循爾法，用二鬥水，一兩曲。”酒家曰：“可有米麼？”其人俯首思曰：“是我忘記下米！。”
額！并酒之本而忘之，欲求酒，及于不得酒，而反怒怨教之者之非也。世之學者，忘本逐末，而學不成，何異于是！
成語辨析
【課本上的成語故事】
戰國時候，有一次齊王派遣使臣到趙國去拜訪趙威後，以示友好。趙威後很熱情地接待來訪的使臣。使臣在獻上齊王準備的禮物後，又呈上一封齊王寫的信。
趙威後收下了信，并馬上拆開來看。她請使臣坐下，親切地問道：“久未問候，貴國的莊稼長的好嗎？”使臣一聽，很不高興地說：“我是奉了敝國國君之名前來問候您的，可是您不先問候敝國國君，反倒先問起莊稼，這分明是先賤而後貴。難道說，一個治理萬民的君王，會比不上莊稼和百姓嗎？”
趙威後聽了并沒有生氣，反倒笑着對使臣說：“這你就錯了！沒有莊稼，如何養活人民？這不是貴賤之分，而是本末之别啊！難道說要先舍根本，去問那些末節嗎？”
齊國使臣對趙威後的這一番話非常佩服，并且為自己剛才無禮的态度感到慚愧。
現在，人們用“舍本逐末”來比喻做事抓不住主要問題，而專顧細枝末節。
1、不可讀成shě běn zhuó mò。
2、“逐”不可寫為“琢”。
3、與“舍近求遠”的區别在于，舍近求遠更重于“近”和“遠”，而舍本逐末在于“本”和“末”。
4、與“貪小失大”和“本末倒置”的區别在于，貪小失大是寫失去了，本末倒置是寫把事物颠倒了，而舍本逐末寫的是舍去根本的，追求末節的。
典故
齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不悅，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？”威後曰：“不然。苟無歲，何以有民？苟無民， 何以有君？故有舍本而問末者耶？”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鐘離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民者也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鳏寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？撤其環瑱，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出于孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗用，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？于陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出于無用者，何為至今不殺？”
譯文
齊襄王派遣使者問候趙威後，（使者帶來的）書信還沒有打開，趙威後對使者說：“今年的收成還好吧？百姓沒有憂患吧？（你們的）大王身體還好吧？”使者（有點）不開心，說：“臣奉大王之命向太後問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭，而把尊貴者放在後邊呢？”趙威後回答說：“不是這樣的。如果沒有收成，百姓憑什麼繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？怎麼有舍去根本先問末節的道理呢？”
她接着又問：“齊有隐士鐘離子，還好吧？他主張有糧食的人讓他們有飯吃，沒糧食的人也讓他們有飯吃；有衣服的給他們衣服，沒有衣服的也給他們衣服，這是在幫助君王養活百姓，齊王為何至今未有重用他？葉陽子還好吧？他主張憐恤鳏寡孤獨，振濟窮困不足，這是替大王存恤百姓，為何至今還不加以任用？北宮家的女兒嬰兒子還好嗎？
她摘去耳環玉飾，至今不嫁，一心奉養雙親，用孝道為百姓作出表率，為何至今未被朝廷褒獎？這樣的兩位隐士不受重用，一位孝女不被接見，齊王怎能治理齊國、撫恤萬民呢？于陵的子仲這個人還活在世上嗎？他在上對君王不行臣道，在下不能很好地治理家業，又不和諸侯交往，這是在引導百姓朝無所事事的地方走呀！齊王為什麼至今還不處死他呢？”
典故
孟子曰：“今有無名之指屈而不信(1)，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類（2）也。” 選自《孟子·告子章句上》
譯文
孟子說：“當今有個人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然并不疼痛，也不妨礙做事情，但隻要有人能使它伸直，就是到秦國、楚國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如别人。無名指不如别人，就知道厭惡；心不如别人，卻不知道厭惡。這叫做不知輕重，舍本逐末。”
解析
儒者的确是心靈美的呼喚者、衛道者。我們在孟子這裡就可以看到，他一而再，再而三地強調着這個主題。
憂指忘心，當然是不知輕重，舍本逐末。究其原因，則有如下兩個方面：
第一，指不若人，一目了然，無所藏匿（戴手套終不是辦 法）；心不若人，抽象無形，可以僞裝（雖然總有暴露的時候）。
第二，指不若人，标準清清楚楚，無可辨駁；心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。
所以，指不若人，羞愧難當，莫說秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，隻要能去其恥辱。心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢？
