釋義
【英語中的發髻】
假發髻 1.chignon ；圓發髻 1.ina bun 2.bun；環形發髻 1.coiled bun。
來源
從各地出土新石器時代發簪的現象中可以知道，生活在五、六千年以前的原始先民們，就已盤發成髻。我國曆代漢族婦女皆喜盤發成髻。河南安陽即出土有盤發于頭頂的商代婦女俑。湖南長沙陳家大山楚墓出土帛畫上的婦女，腦後梳椎髻。湖南長沙馬王椎一号漢墓出土帛畫上的婦女及出土的女子木俑的發式皆為盤髻。隋朝婦女的盤髻，當是稱“盤桓髻”。唐代婦女尚梳螺髻，永泰公主墓壁畫中衆多的婦女、新疆吐魯番阿斯塔那第一八七号唐墓出土帛畫上的婦女都于頭頂梳螺髻；清代婦女盤髻于腦後。以前漢族少女多于頭頂兩側梳髻。
發展曆史
在中國古時候，漢族不論男女都要蓄留長發的，等男子長到一定的年齡，要為他們舉行一次“成人禮”的儀式。男行冠禮，就是把頭發盤成發髻，謂之“束發”，再“加冠”，分三次分别象征了祭祀權，參戰權，治權，在《說文》裡：冠，弁冕之總名也。謂之成人。在《禮記·曲禮上》記有：男子二十冠而字。意思是，舉行冠禮，并賜以字。冠歲，意思就是男子二十歲了，說明他剛剛到了成人年齡，二十歲也稱“弱冠之年”。
漢族男子發髻
古人認為“身體發膚受之父母”，所以清朝以前漢族男子是不剪發的，在長期演變中為生活及美觀的需要而結發，就是發髻。
秦漢發型，中間有中分然後再束發，看起來十分的硬氣！
明代中期，成年男子結辯現象漸漸消失，一般勞動人民是将頭發在腦後挽成三股或兩股發髻，讀書人、秀才、官家貴族等一般都在頭頂結發髻，還要在頭上纏繞網巾來固定頭發。
漢族婦女發髻
中國漢族婦女的發式，形形色色、五花八門、誰也難以說清它究竟有多少種類。遠古的披發；漢代的“倭堕髻”；晉代的“盤桓髻”；北朝的“十字髻”；唐代的“靈蛇髻”、“飛天髻”、“螺髻”、“鳳髻”；宋代婦女的“朝天髻”、“同心髻”等等，都是相關朝代頗為流行的發式。但其中流行最為久遠，也最為普遍的要算“披發”、“辮發”和“盤發”了。直至現代，這三種發式，仍頗為流行。
發型與冠戴能增加女子儀容的俊美，又能體現出女子的年齡與身份特點。段成式《髻鬟品》就記載了不下百餘種，其髻名雖多，但基本上是按髻的形态與裝飾而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻飾以鳳，曰鳳髻等。古代漢族女子發型變化，基本上是按梳、绾、鬟、結、盤、疊、鬓等變化而成，再飾以各種簪、钗、步搖、珠花等首飾，因此研究女子發型主要是探讨其梳編形式與規律。據古代作品及記載，概括分為結鬟式、擰旋式、盤疊式、結椎式、反绾式、雙挂式等主要六類。
結鬟式
結鬟式梳編法，先把發攏結于頂，然後分股用絲繩系結，彎曲成鬟，托以支柱，高聳在頭頂或兩側，有巍峨瞻望之狀，再飾各種金钗珠寶，高貴華麗，多用于神女、後妃、貴婦。如李公麟《維摩诘像》中之天女，元周郎《杜秋娘像》皆屬此類發型。八十七神仙圖卷，永樂宮壁畫中，這種發式很多，一般有高鬟、雙鬟、平鬟、垂鬟等幾型式，變化甚多：
飛仙髻、淩雲髻
飛仙髻多是兩側結高鬟。據《炙毂子》記載：“漢武帝時，王母降，諸仙髻皆異人間，帝令宮中效之，号飛仙髻。”多用于仙女與未出閣女性。
淩雲髻屬于高式的單鬟。據《中華古今注》記載：“始皇诏後梳淩雲髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳參鸾髻。”這些皆屬高鬟式。
飛天紒，垂鬟分肖髻
“飛天紒”則是結三鬟于頂，聳立直上。據《宋五行志》記載：“文帝元嘉六年，民間婦人結發者三分發，抽其鬟直上，謂之飛天。”古之“百花”發式亦屬這種類型。
垂鬟分肖髻，多是未出閣女性的發式，将發分股，結鬟于頂，不用托拄，使其自然垂下，并束結肖尾、垂于肩上，亦稱燕尾。據《國憲家猷》記載：“漢明帝令宮人梳百花分肖髻。”在唐代常作為未出閣女性發式标志。
擰旋式
擰旋式梳編法，是将發分幾股，似擰麻花地把發蟠曲扭轉，盤結于頭頂或兩側。這種發式靈活旋動，很助美姿。據《采蘭雜志》記載：“甄後既入魏宮，宮庭中有一綠蛇，每日後梳妝則盤結一髻，形于後前，後異之，因效而為髻，故後髻每日不同，号為靈蛇髻。”如《八十七神仙圖卷》之仙女，唐周肪的纨扇仕女圖亦屬于這類發型。擰旋式變化一般有側擰、交擰、疊擰等幾種形式。
随雲髻、淩虛髻
“随雲髻”類似側擰之形式，其髻如随雲卷動。據《國憲家猷》記載：“陳宮梳随雲髻。”這種發式生動靈轉，頗為仕女所好。
“淩虛髻”屬于交擰的形式，其髻交集擰旋，懸空托在頂上。據《中華古今注》記載：“隋有淩虛髻、祥雲髻。”這種發式如雲盤回，淩托頂上，搖而不脫落。
《紅樓夢》第八十九回：
但見黛玉身上穿着月白繡花小毛皮襖，加上銀鼠坎肩；頭上挽着随常雲髻，簪上一枝赤金匾簪，别無花朵；腰下系着楊妃色繡花綿裙。真比如：
亭亭玉樹臨風立，冉冉香蓮帶露開。
朝雲近香髻、回心髻
“朝雲近香髻”類似疊擰的形式，其編法是将發分股擰盤，交疊于頂，生動而穩定。據《中華古今注》記載：“大業中令宮人梳朝雲近香髻。”這種發式别具一格，饒有風趣。在八十七神仙圖卷中亦有此種發式。
回心髻類似盤擰的形式，其編法是将發分股交擰，盤結回心于頭頂或頭前。據《中華古今注》記載：“梁武帝诏宮人梳回心髻。”清佚名之《胤祯妃行樂圖屏》中亦有這種發式。
盤疊式
盤疊式梳編法是将發分股系結攏起，再盤疊在頭頂或兩側，稱為“螺髻”。在《凝宮詞》裡有“螺髻凝香曉黛濃”之句，這種發式在唐代興起流行，從存世的唐代繪畫、墓壁畫中皆可見到。永泰公主及墓壁畫及八十七神仙圖卷中之仙女，皆類似這種發式。這種發型秀麗而富有裝飾性，為後妃公主、貴婦所好，其變化形式甚多，一般有單螺、雙螺、百合髻、盤恒髻等形式。
單螺、雙螺
單螺其梳編法是将發股集結，盤疊如螺。置于頭頂上，在永泰公主墓石椁内西面北次間之雕飾，亦有些類發式。
雙螺其梳編法是将發分為兩大股，盤結雙疊于兩頂角，亦名“雙角”，在《喀喇和卓古墓壁畫》亦有這類發型，螺髻清晰秀雅。
百合髻、盤桓髻
“百合髻”其梳編法是淨發分股盤結，并合疊于頭頂。如圖1所示。
“盤桓髻”其梳編法是将發蟠曲交卷，盤疊于頭頂上，穩而不走落，稱為盤桓髻。據《中華古今注》記載：“長安婦女好為盤桓髻，到今其法不絕。”
結椎式
結椎式的梳編法是發攏結在頭頂、頭前、頭後或兩側，然後用絲繩束縛，盤卷成一椎、二椎或三椎，用簪貫住，聳豎于頭上。據《事物原始》記載：“孫壽為堕馬髻，趙合德入宮卷發，号新興髻，孟光為椎髻。”皆類似于結椎式，結椎式蘊藉持重，溫文爾雅。從商周一直到秦漢、隋唐、宋元、明清曆代皆有延用，其變化甚多。主要有高椎髻，抛家髻、堕馬髻等幾大類。
高椎髻、抛家髻
“高椎髻”其梳編法是将發攏結于頂，挽成單椎，聳立于頭頂，據《妝台記》記載：“宋理宗朝宮妃梳高髻于頂，巍峨高聳，号高椎髻。”在宋代山西太原晉祠女塑中亦有這種發式。
“抛家髻”其梳編法是在頭頂挽椎成髻，兩鬓緩長，以澤膠貼而抱面。據《唐五行志》記載“貴妃假鬓為首飾，曰義髻，僖宗内人束發甚急為囚髻，唐末婦人梳發以兩髻抱面為抛家髻”。今京劇旦角仍延用之。
傾髻、堕馬髻
傾髻其梳編法是将發分股結椎、傾斜結束置于頭前或頭側，在仕女畫中頗為多見。據《晉書》記載：“太元中公主婦女必緩鬓，傾髻以為盛飾。”堕馬髻其梳編法是将發攏結，挽結成大椎，在椎中處結絲繩，狀如馬肚，堕于頭側或腦後。據〈事物原始〉記載：“孫壽為堕馬髻。”《古今中華注》也記有“堕馬髻惟倭堕髻，一雲：堕馬之餘形也”。
反绾式
反绾式的梳編法是将發攏住，往後攏結于頂，再反绾成各種形式，如绾成雙刀，稱“翻刀髻”。绾成驚鳥欲飛，稱“驚鹄髻”。绾成元寶，稱“元寶髻”。反绾成高牆，稱“高髻”《簪花仕女圖》之發式。據《妝台記》記載：“開元中梳反绾髻、回鶴髻，貴妃作愁來髻，貞元中歸真髻，貼五色花子。”這種反绾梳編較難，多流行于盛唐，為後妃貴婦之盛裝，如〈韓熙載夜宴圖〉中之一梳反绾式。其變化一般有“雙刀髻”、“驚鹄髻”、“朝天髻”、“元寶髻”等。
雙刀髻、驚鹄髻
雙刀髻其梳編法是将發往上攏結于頂，再反绾成雙刀欲展之勢。據《妝台記》記載：“唐武德中，宮中梳半翻髻。又梳反绾髻，貞元中梳歸真髻，貼五色花子。”皆類似反绾式的發型。
“驚鹄髻”也是反绾式之一。其梳編法是将發攏上反绾，成驚鳥雙翼欲展之勢，生動而有趣。據〈中華古今注〉記載：魏宮人好畫長眉，令作蛾眉驚鹄髻。
朝天髻、元寶髻
朝天髻也屬反绾式之一，其編法将發攏上，束結于頂。再反绾成高髻朝天。據記載：“宋理宗朝宮妃梳高髻于頂，曰：不走落，号朝天髻。”宋代所建的太原晉祠女像，亦類似這種發型。
元寶髻其梳編法是将發攏結于頂，再置木或将假發籠蔽，呈元寶狀。據〈晉書〉記載：“用發既多，不可恒載，乃先木及籠上裝之，曰假髻或假頭。”唐張雄夫婦合葬墓所出土之女俑亦類似這種發型。
雙挂式
雙挂式之梳編法，是将發頂平分兩大股，梳結成對稱的髻或環，相對垂挂于兩側。這種發式多用于宮廷侍女、丫環侍婢或未成年之少女。據記載從秦開始，延續及近代，其中最典型的是雙丫髻及雙挂髻，這種發式在存世的古畫中特别多見。敦煌千佛洞供養人之侍女與閻立本〈列帝圖〉之宮侍，皆類似這種發式。其變化一般有“雙丫髻”、“垂挂髻”、“雙平髻”等。
雙丫髻、垂挂髻
雙丫髻是雙挂式中最常見之發式，其梳編法是将發平分兩側，再梳結成髻，置于頭頂兩側。前額外負擔多飾有垂發，俗稱劉海，一般多用于侍婢丫環。
雙挂髻其梳編法是将發從頭頂平分兩股。結成髻或鬟，垂挂于兩側，額前飾有垂發。據〈丹鉛錄〉記載：“北齊後宮之服，女官八品、偏垂發。（注雲：垂發，覆目也，蓋夷中少女之飾，其四垂短發僅覆眉目，而頂心長發，繞為卧髻，宋人詞所謂鬓垂偏荷葉也。今世猶有之”）亦類似這種發式。
雙平髻 丱發
雙平鬟屬于雙挂式之梳編法，其梳編法是将發平分于兩側。再束結成環，使其對稱而自平垂。挂于兩側。這種發式在仕女圖中頗為多見，多用于未婚少女或兒童。
丱發為兒童或未婚少女之發式，其梳編法是将發平分兩股，對稱系結成兩大椎，分置于頭頂兩側，并在髻中引出一小绺頭發。使其自然垂下。
蓮花冠：此圖錄于《太原晉祠女塑》之蓮花冠。其冠似蓮花，以金翠妝飾，束戴于頂髻上。唐宋婦女多好用。
花冠：冠小僅束髻，冠上多有花飾，在明代仕女多好用。此圖錄自唐寅〈孟蜀宮妓圖〉之花冠。
鳳冠：此圖錄自〈唐懿德太子墓石刻〉之鳳冠，為古代後妃及诰命夫人之禮冠，冠上飾以鳳鸾，真珠玉翠，多于大禮時戴用。
巾帼：巾帼是一種絲織品的頭巾，多束結在頂髻上，再用簪钗貫定，宋梁紅玉喜戴巾帼，故常把女中豪傑稱巾帼英雄。
少數民族發髻
少數民族婦女的發式，例如有傣族婦女的“孔雀髻”；有京族婦女的“砧闆髻”；有畲族婦女的“鳳凰妝”；有苗族婦女的“獨角髻”；有滿族婦女的“兩把頭”。土族婦女的婦式竟有七、八種之多，如“三叉頭”、“幹糧頭”、“蜂兒頭”、“簸簸頭”等等。許多少數民族的女子還有剃發的習俗，這在繁多的發式中，可以說是最具獨物風格的發式。
少數民族婦女梳盤髻的現象，也很普遍。古籍中即有“三苗首”、“烏蠻……男婦髻……”。四川涼山居民“椎髻、跣足……從夷蠻習俗”的記載。過去，滿族婦女婚後，梳一種稱之為“兩把頭”、“叉子頭”、“如意頭”的盤髻。梳法是将頭發分成上下兩部分，一部分下垂于腦後，梳成燕尾式發髻，俗稱“燕人頭”，另一部分挽于頭頂，擰成繩股，盤繞成一個覆蓋在頭頂的扁長形發髻，再于發髻間插飾一個叫“大扁方”的發簪，即作裝飾又為固發。
侗族婦女喜歡将發髻梳到左耳部位，幾乎蓋住整個耳朵；黎族本地女子一般都在腦後盤髻，并任發梢自然下垂于肩部；傣族婦女将長發松松的攏于頭頂或偏向一側，然後梳成盤發，不少人還在盤發中抽出一段發梢作裝飾；雲南東北部和貴州西北交界地區的苗族婦女，有一種盤發，被稱作大盤頭，是用假發在頭頂盤繞成碩大的發髻，再橫一支發簪以固定假發，發簪與假發之間用布帶相綁，假發在頭頂松散下垂，齊肩蓋耳，十分奇特。
土族婦女注重頭飾，式樣因地而異。其傳統頭飾有所謂"吐渾扭達"（形似圓餅），俗稱幹糧頭，"捺仁扭達"，也稱三叉頭，以及"加斯扭達"等式樣。
這些傳統頭飾已被一種簡便發飾所代替，姑娘一般梳三根發辮，已婚婦女梳雙辮，末梢相聯，以珊瑚、松石等綴飾，然後再戴上織錦氈帽，潇灑美觀。 垂到胸前的銀耳墜。
