簡介
聖經中的最後一部預言，叫做《聖經啟示錄》（BookofRevelations）。在所有預言裡，聖經啟示錄可能是對于人類最後的這段時期講得最準确、最詳細的。其實，整個基督教差不多都是靠先知們預言的不斷應驗和對神迹的見證來發展的。我們都知道的“世界末日”和所謂“最後的審判”的說法，其實最終也都是從聖經中來的。
内容描述
《啟示錄》描述了一場由一個被稱做“羔羊”的人和他的信衆與被稱作“獸”的勢力之間所發生的激烈較量。“羔羊”的一方明顯是代表正義和神的旨意的。“獸”的一方被指做是亵渎神的名号的邪惡勢力。這邪惡的一方其實是由一隻“大赤龍”為首的。《啟示錄》上說，這條赤龍“就是那古蛇、名叫魔鬼、又叫撒旦”，但他卻統治着世界很大的部分，“迷惑了普天下的”人。這邪惡的一方還有一隻“從海中上來”的“獸”，頭上戴着亵渎神的名号。而這條赤龍一度将自己的所有能力和權勢都交給了這個“獸”。
那麼地上的人們又是如何對待這“獸”的一方呢？我來引一段聖經上的原文：“全地的人都希奇跟從那獸、也拜那龍”、“也拜獸說誰能比這獸，誰能與他交戰呢？”那麼這個獸，在掌握了赤龍所給與的權力後，對于羔羊及其徒衆進行了一場殘酷的迫害，聖經上說它任意而行，對神、神的名譽和住在天上的進行了大規模的亵渎，與羔羊的信徒（《啟示錄》中也把他們叫做聖徒）争戰，而且，從表面上，一度是得勝的。
另一件非常有趣的事是，惡“獸”所統治的地方被叫做“巴比倫大城”，這“巴比倫大城”非常輝煌，擁有衆多的财富，和多得數不勝數的商品，使得世界上的各個國家和所有的客商都無法抵禦它的誘惑，明知道它是邪惡的、污穢的（聖經裡也把它叫作“大淫婦”），也要和他做生意，從他那裡買各種各樣的商品。
而這座“巴比倫大城”，這裡再引用聖經中的原話：“成了鬼魔的住處和各種污穢指令的巢穴，并各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴”，“因為列國都被它邪淫大怒的酒傾倒了，地上的君王與它行淫，地上的客商因他奢華太過就發了财”。這個大淫婦又“喝醉了聖徒的血”。然而，最終畢竟是邪不勝正，《啟示錄》中明确地指出“他們與羔羊争戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王”、“他的名稱為神之道”。
預言影響
當然，由于許多人都受到了“獸”的迷惑，助纣為虐，犯下了大罪，所以人類會經曆巨大的災難，《啟示錄》中提到了包括規模空前的火災、地震、冰雹、煙霧和硫磺、蝗蟲、瘟疫、異常的高溫與戰争，水變質害死人，海中生物的大量死亡等。本來這些災難是懲戒人們不可作惡，要人們馬上悔改其罪惡的，但《啟示錄》中也預見到了：許多人還是不但不悔改，反而因為自己受到的災難與痛苦而更加怨恨和亵渎神靈。
當然，最終羔羊和聖徒們戰勝了邪靈怪獸，而那曾經輝煌一時的“巴比倫大城”在一日之内就崩潰了，各種災難同時而緻。而這時曾與它“行淫”的各國君王和做生意的客商們都在一旁目瞪口呆，驚歎如此的輝煌竟會在一日之内化為烏有。之後是所有的罪人都會經曆“最後的審判”而受到徹底毀滅性的懲罰。而後，人類會進入一個新天新地、空前美好的太平盛世。
古今中外的預言家們幾乎都是修煉有素的求道者，他們用預言的方式苦口婆心都是為了使未來的有緣人——心地善良而有悟性的人不要迷失，以期最後的美好未來。
七印
有關七印
主耶稣基督是唯一有資格揭開那書卷的七印的人。請記住，這書卷是上帝的拯救計劃。所以每揭一印我們都将看到拯救計劃的某一方面特征。這七印并不表示時間先後的關系，因此七印不能表示我們現在到第幾印的時間關系。七印也不是七種懲罰。有關七印必須與整本聖經有關經文協調一緻，才能做出符合聖經的理解。在這裡我不可能将所有有關經文一一列出分析，隻是簡略叙述一下。
第一印
主耶稣基督是榮耀地騎白馬的人，手裡拿着弓，他來建立他的教會，陰間的大門也不能戰勝它。基督勝了又要勝。
第二印
騎馬人的第一個線索是馬的顔色是紅的。在啟示錄12章紅色是上帝用來表示撒旦的顔色，在啟示錄12：3我們讀到，“天上又現出異象來。有一條大紅龍，”在啟示錄12：9，“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，”撒旦企圖阻撓上帝的拯救計劃，所以他特别想殺害上帝的百姓。即使上帝容忍撒旦具有能力和殺害基督徒，但是撒旦不可能做任何超出上帝允許範圍的事情。
第三印
黑馬的小麥和大麥常用來做餅。一旦出現離道反教，臨到會衆的第一件事就是屬靈得饑荒——真福音立即枯竭。斷絕他們的糧，使得百姓必須按分量分餅吃，這是上帝因他們浪費糧食（福音），收回了他的祝福。他們因自己的罪而受到審判。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關。
第四印
這裡的“灰色”相對應的希臘詞在聖經其他地方始終翻譯為“綠色”。在聖經中以“綠樹”和“各樣青物”代表信徒，我們必須認定這第四匹馬是綠馬，所以騎馬人代表得救的人，但是得救的人為什麼又臨到殺害。在聖經中數字4，如果有屬靈意義的話，常常代表普遍性。經文中特别寫出刀劍，饑荒，瘟疫，野獸四種殺人的方式，以及殺害地上四分之一的人，所以，第四印特别指向就在審判日前的時期，會衆将要出現離道反教的事。上帝将通過允許假先知泛濫對教會進行審判，這些假先知帶來了神迹奇事。
第五印
“在祭壇底下”是強調這些信徒的靈魂，他們的罪已經被基督的血所遮蓋。白衣代表基督的公義，賜給他們各人的白衣再一次強調他們是信徒的靈魂，直到上帝的選民都得救了，所以他們都被世人仇恨和殺害，這時審判日才會來到。
第六印
上帝用地震提醒我們，作為上帝拯救計劃的一部分，這地受到了咒詛，在末日必要被毀滅，用新的世界來取代它。因此馬太福音24：29與啟示錄6：12都說到在末日計時器不複存在，由于宇宙崩潰，衆星要從天上墜落。這些都是末日審判的情景。
第七印
上帝打開了第七印，向我們詳細顯明過渡到審判日所要發生的事件，以及最終的審判日。特别是從啟示錄8：2到啟示錄9章，上帝說到最後大災難時期。接着從啟示錄11章開始，當吹響最後一次号角時，那才是審判日開始。天上寂靜約有二刻，這是世上最可怕的屬靈大災難，表明在世界任何地方都沒有人能得救，這是世界13000年曆史中從未有過的屬靈大災難，聖經表明我們已經經曆了這天上寂靜二刻的時期，我們已經進入春雨階段。
解經家們的解釋
啟示錄的解釋，是解經家所争執的。解釋啟示錄者，分為三大派：一，過去派；二，曆史派；三，将來派。
過去派
全書差不多都已經應驗了。它的一大部分，都是應驗在過去的奮鬥中，就是教會與羅馬的奮鬥；而教會的得勝，是最終的結果。這一派人所說的，太為理想，為純正的解經家們所不取。
曆史派
這書是教會的一部曆史，說出世界罪惡的權勢，如何與教會争戰。在改教的時候，這種解說是最流行的，直到十九世紀，尚是不衰(現今尚有)，特别在拿破侖崛興的時候，人以為這是最終公認的解釋。複元教中，人以為教皇與羅馬教會，就是敵基督與獸。路德的見解，也是如此。
然而對方羅馬教的解經家，則以複元教為敵基督，并且說，他們尋着六六六的數目，乃是指着路德馬丁，因為他們發現他的名字裡包含這個數目！在十八世紀末，十九世紀初的時候，許多神的子民，就以拿破侖是應驗啟示錄十三章的人。書中許多的數目，經人加以許多設想，以為是許多定期的預言。他們以三年半等數目，當作他們當日曆史上的苦難。
将來派
本書的大部分尚未應驗，若是應驗，則俟之将來。從第四章起，尚未有一字已經應驗。二章三章是說教會，須俟教會時期完滿後，四章以後，才有應驗的可能。從六章到十九章，就是在但以理第七十個七裡，所要發生的事。但以理的末個七，須等到教會曆史完畢之後，方能開始的。這個解釋，是最滿意的，與聖經别處的預言，是最相吻合的。我們并不是要争什麼意見；願主保守我們離開這個。我們所要的，乃是他的真理。願他的靈引導我們進入一切的真理，好叫我們明白神的話。
這三派的人對于啟示錄的解釋，不免有許多的辯論；我們的目的，已經說過，乃是領悟神所要我們知道的，并不是要争什麼派見；所以，不願意在這裡有很長說理；如此，雖叫人歡迎，然而并不造就人。不過，有幾句話是可以說的；就是：過去派都是一般理想家的見解，最初幾世紀教會中人，沒有那樣相信的；他們限制約翰的見地，以為這不過是他看見羅馬人逼迫基督徒，所說的寓言，并預言羅馬人的失敗。曆史派不免将聖書對末世人最嚴重的警告取消，使人不知什麼是神的忿怒。我們應當看清楚，到底聖經是如何教訓。
在哥林多前書十章三十二節，保羅将人類分作三大部分：猶太人、外邦人，與神的教會。舊約的時候，沒有教會，新約時主才設立教會。啟示錄一書既是聖經的末一卷，又是歸納結束全部的聖書；則當然在啟示錄裡，我們必定看見這三大部分，如何一一歸結。這是頂自然的。過去派以為：啟示錄講論在過去的時候，教會如何奮鬥；曆史派人說的，亦不過教會自約翰以後，如何經曆。二者隻抱定教會，而不顧，或抹煞猶太人及外邦人。
如此解說，未免太偏；使神在聖經裡的啟示不完全。因為照他們的說法，則我們将不知猶太人和外邦人，将如何下落。我們在這書裡要看見教會在世所經曆的程途，并他們将來所得的榮耀；猶太的遺民(餘數)，如何受主的保護，經過大災難，而得着神借諸先知所應許的福；外邦人如何不信、犯罪而受刑；有的如何歸主而得着他們的快樂。
我不欲辯論，到底誰是誰非。然而總有一個真實的解釋，能夠符合舊新約所有的預言，而俾益我們的靈性。這真實的解釋，在那裡可以得着呢？我答說，就是在本書。啟示錄所告訴我們的是最可靠的。我們不必費時去查考各派的解釋和理想，不必管過去、曆史、将來等名詞；最好的法子，就是直接查考聖經。我相信在啟示錄裡，我們的主耶稣基督，已經賜給我們以一個解釋的妙鑰了。
解釋妙鑰
聖經的每一卷，都有一節鑰節；意即用這一節的經言，能夠開通本卷的意義。我們也希望在啟示錄書裡，能夠找出一節的鑰節，叫我們得着本書的綱領。這一節在什麼地方呢？主耶稣親自命令約翰寫啟示錄；我們現在可以看他到底如何受命着書，希望在這裡明白本書的内容。主耶稣命約翰說：「所以你要把所看見的，和現在的事，并将來必成的事，都寫出來」(一19)。
主命約翰寫三件事：第一，約翰所看見的事；第二，現在的事；第三，将來必成的事。約翰寫啟示錄時，就是照着主所命的，寫這三件的事。當主命約翰寫的時候，約翰已經看見了一個異象。主命他，第一，将他所看見的異象寫出。再後，主又命他記「現在的事」，并記繼續在現在的事後面的「将來的事」。所以，這一節的聖經，包含着過去、現在、将來的事。
由此看來，啟示錄必定是分作三大段。然而啟示錄有二十二章，這三大段如何分法呢？未說第一段第二段之先，讓我們先看第三段。在第四章，有一節經言，明證第三段是從第四章開始。約翰說：“這些事以後，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好象吹号的聲音，對我說：你上到這裡來，我要将這些事以後，将來必成的事指示你。”
