漢語詞彙
基本信息
詞目：素書
拼音：sù shū
《素書》，另名《钤經》，又名《玉钤經》，是一部類似“語錄”體的書，流傳甚廣，影響很大。《宋史·藝文志》載：“宋代有黃石公《素書》一卷。”
全書一百三十二句，共六章：原始、五道、求人之志、本德宗道、遵義和安禮。
《素書》節選：
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，已成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
詳細解釋
(1).古人以白絹作書，故以稱書信。
漢蔡邕《飲馬長城窟行》：“呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？”
唐杜甫《暮秋遣興呈蘇渙侍禦》詩：“久客多枉友朋書，素書一月凡一束。”
明王錂《春蕪記·訴怨》：“怎不仗青鸾傳素書，打疊下屠龍計，想莺俦自可期。”
清吳偉業《鲞鶴》詩：“丁令師來寄素書，羽毛零落待何如。”
(2).兵書名。舊題漢黃石公撰，
宋張商英注。以道、德、仁、義、禮五者為主旨，取老子之說為注釋。因本文及注文多如出一手，或疑為張商英所僞托。
(3).泛指一般道書。
宋蘇轼《次韻回先生》之一：“但知白酒留佳客，不問黃公覓《素書》。”
清黃鷟來《送田月樞歸隐王屋》詩：“底事披《素書》，無暇祀黃石。”
(4).書籍。
《周書·張軌傳》：“軌性清素，臨終之日，家無馀财，唯有素書數百卷。”
唐許渾《姑熟官舍》詩：“草生官舍似閑居，雪照南窗滿素書。”
元汪元亨《沉醉東風·歸田》曲：“怕纏手焚了素書，懶鑽頭拽倒茅廬。”
黃石公簡介
黃石公，約前292年-前195年，秦末時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隐士之一，排名第五。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隐居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，臨别時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，并于十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
《素書》相傳為秦末黃石公作。民間視為奇書、天書。《素書》以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本、揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物，對應事物、處理事物的智能之作。傳說黃石公三試張良，而後把此書授予張良。張良憑借此書，助劉邦定江山。
圯橋授書
有一個典故大概大家都知道，黃石公故意把鞋子弄到橋下，張良畢恭畢敬的為老人拾鞋穿鞋，後來老人又幾次考驗張良，張良終于通過了考驗，于是黃石公就把自己的一本書傳授給了張良，這部書的名字有傳說叫做《太公兵法》，其實是以訛傳訛，這部書的名字應該叫做《素書》。張良卻沒有把這部書傳給後人，而是将書埋進了自己的墳墓。
張良死後大約五百年，盜墓人從張良墓裡偷了這本書，才在漢族民間流傳開來。這段故事記載于宋朝人張商英為《素書》寫的序裡。張良雖然用這部書裡的知識幫助劉邦取得了天下，但是張良也沒有完全領悟書中的奧義。此典故正式名曰“圯橋授書”。《素書》原序引
宋代張商英
《黃石公素書》六篇，按《前漢列傳》黃石公圯橋所受子房《素書》，世人多以“三略”為是，蓋傳之者誤也。
晉亂，有盜發子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不傳于不道不神不聖不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃。”嗚呼!其慎重如此。
黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳于人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉。
餘竊嘗評之：“天人之道，未嘗不相為用，古之聖賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹叙九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有”《陰符經》曰：“宇宙在乎手，萬物生乎身。道至于此，則鬼神變化，皆不逃吾之術，而況于刑名度數之間者欤！”
黃石公，秦之隐君子也。其書簡，其意深；雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣。
然則，黃石公知秦之将亡，漢之将興，故以此書授子房。而子房者，豈能盡知其書哉！凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
《書》曰：“陰計外洩者敗。”子房用之，嘗勸高帝王韓信矣；《書》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣；：“決策于不仁者險。”子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣；：“設變緻權，所以解結。”子房用之，嘗緻四皓而立惠帝矣；：“吉莫吉于知足。”子房用之，嘗擇留自封矣；：“絕嗜禁欲，所以除累。”自封用之，嘗棄人間事，從赤松子遊矣。
嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
自漢以來，章句文辭之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖号為一時賢相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此書所以不傳于不道、不神、不聖、不賢之人也。
離有離無之謂“道”，非有非無之謂“神”，有而無之之謂“聖”，無而有之之謂“賢”。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。
原文
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物
不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于後代。
德足以懷遠，信足以一異，義足以得衆，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也！
行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分财，此人之豪也！
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也！
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒阙色，所以無污。
避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。謀計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以濟物。殚惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。設變緻權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志心笃行之術。長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，苦莫苦于多願，吉莫吉于知足，悲莫悲于精散，病莫病于無常，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私，短莫短于苟得。
遵義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令謬前者毀，怒而無威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女谒公行者亂，私人以官者浮，淩下取勝者侵，名不勝實者耗。略己而責人者不治，自厚而薄人者棄之。以過棄功者損，群下外異者淪亡，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。
念舊而棄新功者兇，用人不正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外洩者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧遊士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞谏而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在堕織。安在得人，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國将霸者士皆歸，邦将亡者賢先避。地薄者大物不産，水淺者大魚不遊，樹秃者大禽不栖，林疏者大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者飾。
衣不舉領者倒，走不視地者颠。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。山将崩者下先隳，國将衰者人先斃。根枯枝朽，人困國殘。與複車同軌者傾，與亡國同轍者滅。見已失者慎将失，惡其迹者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸；兇者百禍所攻。非其神聖，自然所鐘。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
同志相得，同仁相憂，同智相謀，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同貴相害，同利相忌，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝，同聲相應，同氣相感：此乃數之所得，不可與理違。釋己而教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！
文摘
“原”就是根本，“原始”就是最根本和最基礎的發端。天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者就是為人處世的根本，本章的内容，就在于論述這五者與人生的關系。夫道、德、仁、義、禮五者，一體也道、德、仁、義、禮，本質上是同一精神本體的五個不同方面，其中的任意一項都可以作為規範單獨存在，同時，它們又有共同的精神一以貫之，五者相輔相成而又相互獨立，作為同一精神的不同産物指導人們的行為。
中國傳統文化提倡以“内省”為主的個人修養，“正心、修身、齊家、治國、平天下”出自《禮記•大學》，是一個人從内在的德智修養，到外發的事業完成，所構成一貫不斷開展的過程。以正心、修身形成内在的修養為本，進而完成齊家、治國的外發事業，最終達到平天下的境界。道、德、仁、義、禮就是在此立身、成名過程中所必須遵循的準則。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由所謂的道，就是人類生存、萬物運行所遵循、所依賴的自然法則，天下芸芸萬物，世事循環，都是在無形中遵循着“道”，然而“道”的真正内涵，卻沒有多少人能真正領會。
“道”所複蓋的範圍極為廣闊，無論日常生活中的一舉一動、一呼一吸，還是大到無邊無際的天地、小到纖細的草籽内核，都蘊含着“道”的存在。對于“道”，不同的人有不同的見解，正所謂仁者見仁智者見智，“仁”、“智”之類的字眼，不過是對“道”的不同表述，盡管“仁”、“智”之類的字眼也無法概括“道”的完整含義。至于尋常的百姓，雖然每天都在遵循着“道”生活，更是無法知曉它到底是什麼。
日月輪回，四季轉換，寒暑交替，風雨調和，這是天文自然之道；在不同時節萬物依據地勢生長、成熟、衰老、枯竭，這是地理自然之道；人生于天地之間，遵綱常，守禮法，重情義，審時度勢，這是人事自然之道。
“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子•公孫醜下》）“天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。”（《孫膑兵法•月戰》）人生在世，為人處世應該講究天時地利人和，上順天時，下查地利，與人為善。
