管甯:東漢末年至三國時期隐士-中文百科頻道

人物生平

遊學他鄉

管甯是春秋時期齊國名相管仲的後代，他十六歲時失去了父親，中表兄弟們憐憫他孤獨貧困，都贈予他治喪的費用，管甯全都推辭沒有接受，根據自己的财力為父親送終。管甯成年後身高八尺，胡須眉毛長得很美。與平原人華歆、同縣人邴原為好友，都到其他郡學習，并且都敬重親善名士陳寔。

避亂遼東

漢末天下大亂以後，管甯聽說遼東太守公孫度在海外推行政令，就與邴原及平原人王烈等到遼東。公孫度空出館舍等候他們。管甯拜見公孫度，隻談儒家經典而不語世事，之後，管甯随即就居住在山谷中，開始做講解《詩經》、《書經》，談祭禮、整治威儀、陳明禮讓等教化工作，人們都很樂于接受管甯的教導，管甯于是頗受人們愛戴。曹操任司空後征召管甯，公孫度的兒子遼東太守公孫康截斷诏命，不對管甯宣布。當時公孫康對外以朝廷的将軍太守為号，但在内确有稱王之心，想要謙遜的以禮授予管甯官職，讓他輔佐幫助自己，但最後還是不敢對他說，他就是如此受到敬畏。

屢辭辟命

黃初四年（223年），魏文帝曹丕诏令公卿大臣舉薦獨行特立的隐士，司徒華歆舉薦了管甯，曹丕就專門用安車前往征召。當時公孫康已死，因其兒子年幼而由其弟公孫恭嗣位，但公孫恭因病喪失了生育能力，身體虛弱不能治理，而公孫康之子公孫淵才智出衆。管甯擔心禍亂将起，于是帶着家眷部屬渡海回到北海郡，公孫恭親自把他送到南郊，加倍贈給他服飾器物。自從管甯東渡，公孫度、公孫康、公孫恭前後所給他的資助饋贈，他都接受後收藏起來。西渡之時，全都封好退還給了公孫氏。管甯在遼東，有三十多年，後來公孫淵果然襲奪公孫恭之位，最後蛇鼠兩端、反叛曹魏，僭号稱王，被司馬懿攻滅。遼東人死亡上萬，如正如管甯所想。管甯返鄉後，曹丕下诏任命管甯為太中大夫，管甯堅持辭讓沒有接受。

黃初七年（226年）五月，曹丕駕崩，明帝曹叡即位，于十二月改任華歆太尉，華歆稱病請辭，願将太尉一職讓與管甯，曹叡沒有同意。但還是下诏征召管甯為光祿勳。當時司空陳群也上疏舉薦管甯。

曹叡又下诏給青州刺史說：“管甯堅守道德操守，潛隐海角，接連頒下诏書，違抗命令不來就職，逗留在他的居處，從事他認為高尚的事業。雖然有隐士高人的操守，而失卻考父增益恭敬的義蘊，使朕虛心等待已有年餘，這怎樣說呢？他白白想要自安，朕一定要擴大他的志向，不想想古人也有幡然改變節操為民造福的人嗎？日月流逝，時間将要過去，潔身自好，将幹些什麼呢？孔子說過：‘我不是這人的黨徒又會是誰的呢！’朕命令青州的别駕從事、郡丞掾：奉诏按禮節遣送管甯來京都，供給他安車、随從、褥墊、路上廚司食物，上路之前先行奏聞。”管甯自稱草莽之人并上疏辭讓。

高節始終

從黃初（220年—226年）年間到青龍（233年—237年）年間，征召管甯的命令接連不斷，常常在八月賜予牛酒。曹叡又下诏書詢問青州刺史程喜：“管甯究竟是守節自高呢，還是老病萎頓呢？”程喜上報說：“管甯有一個族人叫做管貢，現為州吏，與管甯是鄰居，臣常常讓他探聽消息。管貢說：‘管甯常常戴黑色帽子，穿着布衣布裙，随季節不同或單或夾，出入于内室外庭，能憑借手杖走路，不須扶持。一年四季的祭祀，總是自己強力支撐，改換衣服，着粗絲棉巾，穿着過去在遼東時所有的白布單衣，親自布置食物供品，跪拜行禮。管甯幼時就失去了母親，不記得母親的樣貌，常常特意加設酒觞，淚流滿面。另外他的住宅離水池有七八十步遠，夏天時到水中洗手洗腳，步行在園圃中。’臣下揣測管甯前後推辭謙讓的意思，隻在于認為自己生長在隐居潛逸中，年紀老邁，智力衰退，所以安于休息，每次都謙遜退讓。這是管甯志向行事所一定要保全的，不是故意矯情以顯示自己的高尚。”管甯自從避于遼東及後來回鄉後，常坐在一個木榻上，持續了五十多年沒有席地而坐，因為屈膝而坐，膝蓋頂起被褥，小床上的被褥與膝蓋接觸的地方都磨穿了。

景初元年（237年），司徒陳矯逝世，司徒一職懸空半年。次年，曹叡問侍中盧毓誰可任司徒，盧毓舉薦管甯，但曹叡不用。

正始二年（241年），太仆陶丘一、永甯衛尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基等人向曹芳舉薦管甯，曹芳下诏，以“安車蒲輪，束帛加玺”的禮節去聘請他，适逢管甯去世，享年八十四歲。

曆史評價

陳群：伏見徵士北海管甯，行為世表，學任人師，清儉足以激濁，貞正足以矯時。

曹叡：太中大夫管甯，耽懷道德，服膺六藝，清虛足以侔古，廉白可以當世。

程喜：臣揆甯前後辭讓之意，獨自以生長潛逸，耆艾智衰，是以栖遲，每執謙退。此甯志行所欲必全，不為守高。

桓範：①竊見東莞管甯，束修著行，少有令稱，州闾之名亞故太尉華歆，遭亂浮海，遠客遼東。于混濁之中，履潔清之節，笃行足以厲俗，清風足以矯世，以箪食瓢飲，過于顔子；漏室蔽衣，逾于原憲。②鑿坯而處，養德顯仁。堯舜在上，許由在下。箕山之志，于是複顯。嚴平鄭真，未足論比。清聲遠播，頑鄙慕仰。

陶丘一、孟觀、孫邕、王基：伏見太中大夫管甯，應二儀之中和，總九德之純懿，含章素質，冰絜淵清，玄虛澹泊，與道逍遙；娛心黃老，遊志六藝，升堂入室，究其阃奧，韬古今於胸懷，包道德之機要。

陳壽：管甯淵雅高尚，确然不拔；甯以衰亂之時，世多妄變氏族者，違聖人之制，非禮命姓之意，故著《氏姓論》以原本世系，文多不載。每所居姻親、知舊、鄰裡有困窮者，家儲雖不盈擔石，必分以贍救之。與人子言，教以孝；與人弟言，訓以悌；言及人臣，誨以忠。貌甚恭，言甚順，觀其行，邈然若不可及，即之熙熙然，甚柔而溫，因其事而導之于善，是以漸之者無不化焉。甯之亡，天下知與不知，聞之無不嗟歎。醇德之所感若此，不亦至乎！

《傅子》：管甯是齊相管仲之後。在遼東因山為廬，鑿戶牖為室，講《詩》、《書》，陳俎豆，飾威儀，明禮讓。因此公孫度安其賢，民化其德。

皇甫谧：甯凡徵命十至，輿服四賜，常坐一木榻上，積五十五年未嘗箕踞。榻上當膝皆穿，常着布裙貉裘，唯祠先人，乃著舊布單衣加首絮巾。遼東郡國，圖形於府殿，号為賢者。

伏滔：鄧禹卓茂無敵于天下，管幼安不勝龐公，龐士元不推華子魚，何鄧二尚書獨步于魏朝，樂令無對于晉世。

蘇轼：管幼安懷寶遁世，就閑海表，其視曹操父子，真穿窬鬥筲而已。既不可得而用，其可得而殺乎！予以謂賢于文若、文舉遠矣。

蘇轍：幼安少而遭亂，渡海居遼東，三十七年而歸。歸于田廬，不應朝命，年八十有四而沒，功業不加于人。而予獨何取焉？取其明于知時，而審于處己雲爾。

蕭常：《易》曰：不事王侯，髙尚其志，謂所重在此，而不在彼也。若管（甯）、張（臶）數子，特避世之士耳，蓋所謂“天地閉，賢人隐”者也。方是時，奸雄睥睨神器，仇雠正士，士以才知殺身者多矣。之數子者，屏迹山樊，危行言孫，卒以免禍，賢矣哉！

章如愚：至于三國，各自據其土而成鼎峙之勢，亦諸人之力也。故在魏，則荀攸、賈诩之算無遺策，郭嘉、劉晔之才策謀畧，管甯之淵雅高尚，毛玠之典選清正；在吳，則周瑜、魯肅之俦入為腹心，出為股肱，甘甯、淩統之徒奮其威，黃蓋、蔣欽之屬宣其力；在蜀，則諸葛孔明之長于治國，費祎、董允之志慮忠純，向寵之性行均淑，皆一時之人傑也。

陳普：中州白日虎狼嗥，越海鲸鲵更浪高。化日尺書歸故裡，依然逃董不逃曹。

王應麟：管幼安如郭林宗，天子不得臣，諸侯不得友。蘇文定（蘇轍）贊之曰：‘少非漢人，老非魏人，何以命之？天之逸民。’

文天祥：或為遼東帽，情操厲鬼冰。

王磐：管幼安、王彥方、元魯山、陽道州，蓋異世而同符者也。

朱明鎬：按管幼安忠于漢世，終不臣魏。甯為漢處士，不為魏司徒。

王夫之：世之亂也，權詐興于上，偷薄染于下，君不可事，民不能使，而君子仁天下之道幾窮。窮于時，因窮于心，則将視天下無一可為善之人，而拒絕唯恐不夙，此焦先、孫登、朱桃椎之類，所以道窮而仁亦窮也。夫君子之視天下，人猶是人也，性猶是性也，知其惡之所自熏，知其善之所自隐，其熏也非其固然，其隐也則如宿艸霜凋而根荄自潤也。無事不可因，無因不可導，無導不可善，喻其習氣之橫流，即乘其天良之未喪，何不可與以同善哉？此則盎然之仁，充滿于中，時雨灌注而宿艸榮矣。惜乎時無可事之君，而甯僅以此終；非然，将與伊、傅而比隆矣。嗚呼！不得之于君，可得之于友，而又不可得矣；不得之薦紳，可得之于鄉黨，而又不可得矣；不得之父老，可得之童蒙，而又不可得矣；此則君子之抱志以沒身，而深其悲闵者也。友之不得，君锢之；鄉黨之不得，薦紳熒之；童蒙之不得，父老蔽之；故甯之仁，終不能善魏之俗。君也，薦紳也，父老也，君子之無可如何者也。吾盡吾仁焉，而道窮于時，不窮于己，亦奚忍為焦先、孫登、朱桃椎之孤傲哉？

李光地：其人未免雜些黃老氣，本傳中載他一篇文字，細檢便見。

朱乾：故國以一人興，以一人亡。郭嘉歸魏而魏興，管甯去漢而漢亡。迹其興廢，關乎人才去就如此。