概況
筇竹寺位于離昆明市區13公裡的玉案山，并且為昆明的佛教勝地。以曆史之久遠，影響之大，香火之盛而論，筇竹寺當為其首。此外，造型優美、馳譽中外的五百羅漢的彩塑就在這裡，筇竹寺據說是大理國鄯闡府的高光、高智兄弟所辟。
大雄寶殿的角上有一塊元朝延祐三年立的聖旨，其内容為敕封該寺住持玄堅為“頭和尚”要求官員軍民予以保護，并賜存《大藏經》。
中國佛教寺院一般都有羅漢塑像，但達五百的隻有四川新都寶光寺，湖北漢陽歸元寺，浙江天台方廣寺，江蘇蘇州戒幢律寺，北京碧雲寺及昆明筇竹寺幾處。而大小有如真人、藝術質量最高的則公認為筇竹寺的羅漢塑像。故而筇竹寺的五百羅漢像被譽為“東方雕塑寶庫中的明珠”。
筇竹寺之所以出名，并吸引大量中外遊客，卻是由于寺内保存着被認為是五彩泥塑藝術珍品的五百羅漢彩塑；有趣的是，泥塑的塑造者黎廣修把自已和四五個弟子的形象也塑成了羅漢，混入了五百數之中，在觀賞時您不妨加以留意即可查出。
現今五百羅漢彩塑，由寺内清悟師料理，其侄子潘佛佑以1987年昆明筇竹寺一位得道高僧賜名。1983年，筇竹寺被國務院确定為漢族地區佛教全國重點寺院。
稱謂由來
筇竹，又叫羅漢竹，是西南地區特有竹種。稈光滑無毛，稈環極度隆起，呈一圓脊形狀，如二盤相合，具有較高的觀賞價值，僧侶常用它來制作手杖，屬國家三級保護的稀珍竹種。
用來筇竹命名寺是因為一段神奇的傳說，明宣德九年（1434年），郭文的《重建玉案山筇竹禅寺》記稱：“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爰自唐貞觀中，鄯闡人高光之所創也”。碑文還叙述了“筇竹傳奇，犀牛表異”的神話。
在唐代貞觀年間，南诏的鄯闡候（昆明的最高統治者，昆明侯）高光、高智兄弟二人，到西山打獵，忽見一頭犀牛躍出，于是緊追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不見了，四處尋找，仰望山巅，隻見山上雲霧缭繞，有一群鶴貌童顔，形像怪異的僧人立于雲上，他們急忙上山雲看，到那裡，僧人早已無影無蹤，隻有幾支異僧拄的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起來看個究竟，但竭盡全力也拔不動。
高光、高智兄弟覺得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的笨竹杖已長成青翠的竹林，他們十分驚奇，認為是“山靈顯示”，這是塊珍貴的“佛地”，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。
因此，天王寶殿門前兩側柱上有副對聯作了這樣的概括：地産靈山，白象呈祥，青獅獻瑞；天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇。
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景點介紹
玉案山
昆明城西北有玉案山，盤旋逶迤十餘裡，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白雲環繞。“玉案晴岚”，古代為“滇陽六景”之一。玉案山不僅風景秀麗，且為昆明的佛教勝地，環山皆列禅刹，舊有十餘座佛寺，以曆史之久遠，影響之大，香火之盛而論，筇竹寺當為其首。
造型優美，馳譽中外的五百羅漢的彩塑就在這裡。筇築寺羅漢這個傳奇，恐為建寺之人為提高寺廟的聲譽而編出的神話。實際上，“筇竹”一詞始見于漢代。
張骞出使西域，在大夏（阿富汗）的市場上見到蜀布和筇竹杖。這筇竹杖被視為古代雲貴高原出口的名産品。而杖與僧人又有不可分割的聯系。
因而，以“筇竹作寺名，既可能是該地翠竹茂密景色的寫照，又暗寓其寺為雲南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，并不為人所重。到元初有高僧雄辯法師在此講經，聲譽漸高。雄辯俗姓李，昆明人，少年時代為大理國師楊子雲的高足。
五百羅漢
清光緒十一年(1885年)再次進行大規模的擴建，并請來四川傑出民間雕塑家黎廣修，用6年時間，完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側的梵音閣和天來閣中。
這五百羅漢的塑像采用了浪漫主義與現實主義相結合的手法，突破了傳統的五百羅漢刻闆模式和造型公式，在空間布局、人物造型等方面都有大膽創新，是一獨具特色的五百羅漢雕塑群。它的塑師黎廣修在四川寶光寺塑完五百羅漢像後，來到昆明主持這一浩大工程。
這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修（字德生）和他的五六個助手，經曆了7個寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動才完成的。據說每逢“街子”天，他都帶着徒弟趕到昆明，仔細觀察市場上各種人的性格、神态、表情、衣着及裝飾，收集創作素材。
所以他所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結構和肌肉筋節基本符合人體的解剖結構，看起來真切動人，形象逼真。正由于這些塑像來源于生活，藝術風格上樸實生動，富于變化，性格迥異，形象逼真。如第49位增廣天王，手彈琵琶，邊彈邊唱，表達了一種健康、歡快的心情。
第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，内心充滿憤怒和不滿。第50位中濟颠和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細眯，把一種不滿現實而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。
更有趣的是，筇竹寺五百羅漢中，還有位“耶稣羅漢”。它反映出，19世紀末葉，西方傳教士已在雲南地區傳播基督教，中國匠師便把耶稣的形象塑入中國佛教的殿堂。
據統計，我國有五百羅漢雕塑的寺窟共有18處。比較著名的為北京碧雲寺、蘇州西園寺、四川新都寶光寺和昆明的筇竹寺四處。
其中筇竹寺五百羅漢,擺脫了其他寺院五百羅漢正襟危坐、千人一面的刻闆模式,更是首屈一指,獨具特色,被稱為“東方雕塑像藝術寶庫中一顆璀璨的明珠”。
羅漢堂
進入羅漢堂，首先給人的印象是這些羅漢千姿百态，妙趣橫生。體态風度富于變化，表情姿勢各有不同。紋飾據年齡及人物性格特點及他所處的環境又各有區别。從而使五百羅漢各呈妙态，無一雷同。
五百羅漢盡管千姿百态，但從創作手法來分，大體包括兩類型，一是運用浪漫主義方法，通過大膽的想象和誇張，塑造出的一些奇特的形象。如向九天攬月的羅漢，手比身長數倍，神情專注，正用手中法寶勾取明月；長腳跨海的羅漢，涉足驚濤之中，水僅及膝下，正一步步朝前走去。
一位尊者巨眼怒睜，大若銅鈴，雙眉緊蹙，面部肌肉暴起，左手半握高揚，似見仇敵，怒火中燒，一邊張口大叫，一邊要向前撲去。在這些藝術形象身上，凝聚着人民征服自然、戰勝困難的理想和願望，是現實土壤裡綻開的理想之花。另一種是主要運用現實主義的方法，借神的形象表現人類的精神面貌，既有濃郁的宗教意味，又有強烈的生活氣息。
除了單個的羅漢之外，雕塑家還設計了一組組互有關聯的人物。如一位頭頂風巾，身披袈裟，手執大節龍頭竹杖的羅漢，正張着寬闊厚實的嘴，闆着手指，湊近同伴，似在低聲細語，訴說人世滄桑；而他的同伴，手捧法器，側耳傾聽，驚訝、同情、深思，各種複雜的感情集于一臉，似乎窺見他心靈的震顫。
一位赤足着草鞋的羅漢，他左臂上架一隻蛤蟆，右手指蛤蟆，軀體右屈，似在張口呼人觀看；其右側羅漢，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顧，那神态，似不屑一看；再右有一執藤杖羅漢，穿灰袍白褲，着布襪草，左手執杖，轉身向左側持蛤蟆的羅漢，右手輕指，雙目凝視，似欲湊近觀賞。這兩位着草鞋的羅漢，對蛤蟆如此有興趣，使人猜想他們的身世大概與鄉村有關吧！
大雄寶殿
在大雄寶殿晨，雕塑家在設計組雕時，還大膽地運用圓圈形和集體行進的隊列組合，這些羅漢似相邀要到某座名冊赴會，他們各顯神通，騰雲駕霧，騎豹跳，往前趕去，猶如行雲流水，造成強烈的動态感。
整個羅漢堂既有單個的雕刻，又有組雕；有一線形的布局，也有圓形的構圖，多種形式，交互使用，在統一中求變化，既多姿多彩，又有完美的整體效果。
這些燦若群星的藝術形象，不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣紋都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂、舉止動作亦如人世，就是他們手中所握的花、杖鞭等道具，多為就近山中采擇略加制作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。
雕塑家們不但善于抓外貌、年齡、體型等外部特征，還十分重視個性的準确把握和内心世界的精細刻畫。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，藝術家們要用了镂空和圓雕等多種手法，對人體和環境、器物的關系，衣飾、裙帶的折疊扭轉，内外穿插，都能較充分地加以體現，使得線條流暢，刀法勁健利落，玲珑剔透。
還值得注意的是，塑像上的不少顔料，是雕塑家們用礦物自己研末配制，曆久而不變色，敷色協調，清新不俗；衣飾的貼金，系用純金打造，片薄紋美，用植物膠粘上，熨貼自如，至今仍閃閃發光。顯示了高超的工藝水平。
華嚴閣
位于大雄寶殿之後，是昆明唯一保存完好的清代鬥拱建築，内有清代文人錢南圖書寫的對聯和黎廣修的壁畫，可惜1984年4月毀于意外火災。為了恢複這一曆史文物古迹，紹竹寺在政府和信徒的支持下，集資進行了重建。
1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴閣開光儀式”。新建的華嚴閣保持原來風貌，建築上采用鋼筋混凝土代替原來的木結構的重檐鬥拱式，琉璃瓦，雕花木格門窗等都仿舊式建造，殿堂内部分兩層，總面積400多平方米。
特色飲食
紅燒雞枞
是昆明特有的一道名菜。雞枞是雲南特産的名貴野生食用菌，味道鮮、甜、嫩、香，簡直可以和雞肉相媲美，還能養胃、提神。
大頭菜
是用荠菜根腌制而成，顔色黑，所以又名“黑荠”，分為玫瑰黑荠與甜味黑荠兩種。用途很廣，可生吃，也可以炒肉、涼拌，作春卷、燒賣等，能增加鮮味。昆明人吃涼米線，也喜歡加上一點黑荠絲。市内各醬菜鋪、銷售點都有賣，有盒裝的、散裝的，作為土特産送人很适合。
路南乳餅
路南縣圭山、石林、尾則、畝竹箐、西街口等，盛産馳名中外的乳餅。乳餅是選用新鮮羊奶，煮沸加入食用酸，凝固後加壓制成塊狀，一般5公斤奶可制1公斤乳餅。優質乳餅色白略帶黃色，表面有油質，無酸味。民間将乳餅放入罐内密封，可存放半年不變質。
乳餅的吃法很多，可煎、蒸、煮、烤，切絲炒肉，還可生吃，切成片與火腿片相間，即可制成聞名的雲腿乳餅罐頭。由于乳餅營養豐富，味道鮮美，食用方便，可烹制成各種美味菜肴，加之制作簡單，容易保存，深受人們喜愛。
交通信息
1、市内乘坐公交C62路、C63路可在筇竹寺站下車。
2、可在黃土坡乘7路、附7路到黑林鋪，沿小路步行上山或轉乘中巴車到筇竹寺。
3、從昆明藝術劇院乘坐專線車到達。
