盤古

曆史淵源

發源

盤古來源的讨論大體歸結為“本土說”與“外來說”兩種。持“本土說”的學者主要從兩方面立論。其一，多将“盤古”與“瓠”相聯系，如清人蘇時學《爻山筆話》、李慈銘《越缦堂日記》乙集、民國夏曾佑《中國古代史》、聞一多《伏羲考》等。而持“外來說’的學者則大都沒有正面回答   。茅盾認定盤古神話本發生于南方；楊寬認同盤古與盤瓠的音轉關系，認為出自北方或西北。   “外來說”除極少數主張來自巴比倫文化外，更多主張盤古傳說來自上古神話，然也各有不同。此外，認為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經漢譯而得傳布者，見呂思勉《盤古考》等   。

史前

史前社會，既有盤古之名的記載，理應有盤古之事、盤古神話在史前社會的存在，已經不是問題了。還有一個更能說明問題的例證，那就是雲南滄源岩畫。據專家考證，這幅岩畫為二萬年前原始人的作品，岩畫的内容是：一人頭上發出太陽之光芒，左手握一石斧，右手拿手一木把，兩腿直立傲視一切。這種形象與盤古立于天地之間，用斧頭劈開混沌開天辟地的傳說正相契合。至于人首所呈現的太陽之狀，則是反映了原始先民對太陽神的崇拜。據此，盤古神話信仰在二萬年前就已誕生。

先秦

盤古傳說最早出現于三國文人徐整的《三五曆記》。   又有《五運曆年記》記載其化生萬物。   《中國哲學史》教材引用了這兩段史料。對于盤古傳說反映了中國遠古傳說的真實情況，教材論證說：“盤古創世的神話傳說雖不見于先秦文獻，但正如呂思勉所說：‘今世俗無不知有盤古氏’，‘蓋其說甚舊，故傳之甚廣’。由此推斷，由于遠古時期沒有文字，因此，這一神話傳說，形諸文字雖晚，但其内容的發生應在很早的遠古時期，是千百年來中華先民口耳相傳的結果。”   最早傳播盤古文化的地方應該是傳說中盤古開天辟地的所在——盤古山。從流傳時間上看當早于秦漢，從流傳的地域空間上看，是在“吳楚間”   。

漢朝

盤古神話流傳時間下限至東漢時代，叙事見于《三五曆紀》《五運曆年記》《述異記》等。依呂思勉、饒宗頤等學者的考述，盤古開天地的創世神話産生于佛教東傳之後，不應早于東漢末年。在此之前，盤古之神不見于中國的古籍和古畫。然而在此之後，卻“傳之甚廣”，不僅見于《藝文類聚》《太平禦覽》《繹史》《通鑒續編》《唐開元占經》《古今律曆考》等類書、史書和天文學著作，而且也被漢魏以後的神仙道教所吸收。  

魏晉南北朝

三國時期，吳國人徐整《三五曆記》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，聖于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬裡。”

《五運曆年記》記載：“元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感，化為黎甿。”

東吳韋昭《洞紀》記載：“世俗相傳為盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。”（唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經随疏演義鈔》卷四二引）

東晉時期，葛洪的《枕中書》有雲：“昔二儀未分，瞑涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中。……複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裡。……複經二劫，忽生太元玉女……号曰太元聖母。元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。……元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭……後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。”

南朝時期，南齊祖沖之《述異記》記載：“盤古氏，天地萬物之祖也。然則生物始于盤古。昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說，泣為江河，氣為風聲為雷，目瞳為電。古說，喜為晴，怒為陰。吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亘三百餘裡。俗雲後人追葬盤古之魂也。”

唐宋

唐朝時期，《灌畦暇語》記載：“舊說盤古氏之死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。又雲：頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。又雲：泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。又雲：喜則為晴，怒則為陰。老圃曰：“信斯言也，則是盤古氏未死以前，未有海嶽、江河、草木于下也；未有日月、風雲、雷電于上也；未有晦明、陰晴于中也。然則盤古氏何所運其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而為視聽？何所取其甲子而為春秋？為說如此，是謂汪洋大海，而不近事之情。無已，則假為之詞，猶之可也。其意若曰：盤古氏天地萬物之祖始也。覆焘祏袒廣大，雖不可以為量，要其大形，實無以異于一人之身。嶽海之遼絕，亦尻背之間耳。故曰：無已，則假為之辭，猶之可也。”

中唐《灌畦暇語》記載：舊說盤古氏之死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。又雲：頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。又雲：泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。又雲：喜則為晴，怒則為陰。老圃曰：“信斯言也，則是盤古氏未死以前，未有海嶽、江河、草木于下也；未有日月、風雲、雷電于上也；未有晦明、陰晴于中也。然則盤古氏何所運其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而為視聽？何所取其甲子而為春秋？為說如此，是謂汪洋大海，而不近事之情。無已，則假為之詞，猶之可也。其意若曰：盤古氏天地萬物之祖始也。覆焘祏袒廣大，雖不可以為量，要其大形，實無以異于一人之身。嶽海之遼絕，亦尻背之間耳。故曰：無已，則假為之辭，猶之可也。”

宋朝時期，黃休複《益州名畫錄》無畫有名條記載：“《益州學館記》雲：獻帝興平元年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室，東别創一石室，自為周公禮殿，其壁上圖畫盤古、李老等神及曆代帝王之像。”（碑文殘缺，補自《益州名畫錄》）

張澡《元氣論》記載：“洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裡，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆裸形焉。”

《路史·前紀一》羅蘋注：“昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自号元始天王，遊乎其中。複經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山嶽，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回雲中，複經四劫，二儀始分，相去三萬六千裡，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，複經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當遊厚地之問，仰吸天氣，号曰太元聖母，元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪缊，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以甯，并不複呼吸，宣氣合會相成自然飽滿。大道之興，莫過于此，結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能與天地相畢。”

《雲笈七簽·卷三》：神人氏出生，其狀神異，若盤古真人，亦号盤古。即是無劫蒼生、萬物，之所承也。

明清

明朝時期，馬歡《瀛涯勝覽》記載：“王居之側，有一大山，侵雲高聳。山頂，有人腳迹一個。入石，深二尺，長八尺餘。雲：人祖阿聃聖人，即盤古之足迹也。”

周遊《開辟演義》記載：‘’卻說爾時西方世尊釋迦牟尼佛放大光明，照見天下萬國，四大部洲洪濛久閉而不得升降，天昏地暗，神慘鬼愁，猶人居諸水火之中，奔溺之狀，深為可憐......昆多崩姿那受佛命畢，隻得頂禮辭别世尊并諸大菩薩，駕一朵祥雲，離了西方佛境，直來至南贍部洲大洪荒處，大吼一聲，投下地中，化成一物，團圓如一蟠桃樣，内有核如孩形，于天地中滾來滾去；約有七七四十九轉，漸漸長成一人，身長三丈六尺，頭角猙獰，神眉怒目，獠牙巨口，遍體皆毛；将身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地。自此而混茫開矣，即有太極生兩儀，兩儀生四象，四象變化，而庶類繁矣，相傳首出禦世。從此，昆多崩娑那立一石碑，長三丈，闊九尺，自镌二十字于其上曰：'吾乃盤古氏，開天辟地基。亥子重交媾，依舊似今時。'‘’  

清朝時期，《康熙詞典》記載：“首出禦世，曰盤古氏。任昉《述異記》：盤古氏夫婦，陰陽之始也，天地萬物之祖業。今，南海中盤古國人，皆以盤古為姓。”

《古今圖書集成·歲功典》卷八十三引《補衍開辟》：代（世）所謂盤古氏者，神靈，一日變，蓋元混之初，陶融造化之主也。

文化特色

人文觀念

首先，盤古神話表現了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開辟，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長一丈，如此一萬八千年，盤古巨人長得多麼高大，說他“神于天，聖于地”，表現了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識，人的生命不息，勞動不息，就可以創造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。

其次，人的本質在勞動，正是勞動使人類高于一切動物，區别于一切動物，盤古神話實質上正是對人類勞動贊美的一曲最壯麗的凱歌。勞動創造世界，勞動創造萬物，正是盤古神話最深刻的思想内涵。

最後，盤古精神首先，盤古精神可以概括為開天辟地的開創精神，創新精神，這對于改革開放創造和諧幸福的新世界是非常必要的。其次，盤古精神包含唯物辯證法的實事求是精神。同時，盤古精神就是勞動創造世界、勞動創造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅持，長期奮鬥，自我犧牲，為民造福的精神。

文化内涵

一是圖騰标準。古籍中盤古神話說“盤古氏龍首……”顯然，古代先民崇拜的是龍，認為祖先盤古就是龍的後代，所以，盤古子孫就以龍為圖騰标示，千古傳承。有關盤古和龍的傳說也很多。桐柏山盤古塑像的頭部有兩隻龍角，與“盤古氏龍首”之說如出一轍，而其它的盤古神話流傳區别是鳳圖騰，鳥、雞圖騰，與龍圖騰格格不入。具有龍圖騰特征的桐柏盤古神話則比較正宗。

二是地理标準。古籍中關于盤古神話的記載最早莫過于三國徐整的《三五曆紀》《五運曆年記》，其中涉及地名的隻有一處，為“盤古死後……血為淮渎……”明顯将盤古與淮河發源地相聯系。明代學者李夢陽撰文《大複山賦》時，将桐柏山水簾洞以西的一道酷似人形的山脈稱為盤古，“昔盤古氏作茲焉，用宅……”清代學者貢愈淳作《桐柏山賦》曰：“盤古開天而首出……”明确指出桐柏山是陰陽未分、大水茫茫的混沌之時盤古首出開天的地方。唐朝、宋朝編修的《元豐九域志》曰：“桐柏山，淮水所出。淮渎廟，盤古廟。”縱觀千古典籍，遍查全國盤古神話流傳區的方志，唯有桐柏山、淮河源、水簾洞的地理名詞與盤古神話密切關聯。同時，桐柏山盤古躺卧處還存有一座盤古廟，許多地方還保留着盤古山、盤古洞、盤古斧、盤古井等與盤古神話密切相關的實景地名。

三是民俗标準。桐柏民間流傳着許多習俗，可以說是原始盤古神話的遺存。如神話傳說中，說人類之初是兩條魚變成了兩隻猿，這兩隻猿就是“陰陽之始”的盤古夫婦。盤古崇敬祖先，就有了盤古抱二魚以示崇敬之說。後來，盤古抱魚之說就形象地演化成了太極圖。人們效仿祖先，就形成了民間挂太極圖之俗。桐柏民間在現代生活中還習慣在門頭上、窗戶上、院落影壁牆上挂太極圖，以示吉利，并有希冀祖先庇佑以辟邪之意。桐柏民俗中嫁女送竹竿、玩獅子吞小孩、玩青龍火龍救衆生等都包含着耐人尋味的盤古神話故事元素。

四是敬祖标準。在神話流傳區，人們對神話人物崇敬程度的高低是判斷神話産生根源地是與否的标準之一。在桐柏，人們對祖先盤古的崇敬程度達到了頂點。如桐柏民間傳說中正月初一是盤古的生日，這一天祖先盤古要回來過年，需要清靜，所以在桐柏初一到初十是不能進行鬧新春的遊藝活動的，直到正月初十以後才能開始，否則是犯了大忌的。另外，走遍全國盤古神話流傳區，民間稱盤古為王、為帝的多，唯有桐柏山居民稱盤古爺和盤古奶，這也反映了桐柏山居民敬祖之意的親切和深刻。

五是活化石标準。到今天還挂在人們口頭上的神話，被專家稱為“活化石”。它的數量多少反映出當地人們對盤古神話的知曉度，這也是判斷盤古神話傳說根源地的依據之一。經過開展民間文學普查工作，桐柏縣搜集出上百種盤古神話。在桐柏的大街小巷、村村莊莊，不管是老年人還是年輕人，不論是幹部、工人還是農民，都能講上一段，說上幾句盤古神話，都是盤古開天辟地、捏泥造人、滾磨成親、造衣服、馴牛、降龍、治水、造酒、造農具等，以桐柏山為中心方圓幾百裡的區域成為盤古神話“活化石”的豐富蘊藏地。這種特有的文化現象，就是盤古文化根源地的特征。  

神話傳說

•t龍生盤古

傳說天上有九龍，其中有翼的應龍盤孵着兩個龍蛋。孵到一萬八千年的時候，大些的龍蛋裂開，站起一個頭上長角、手持大斧的神人，人們稱其為盤古。

應龍見其形狀與自己不同，甚為吃驚，便身子一鼓，尾巴一甩，将盤古甩到地上。盤古見四周昏暗混沌，嫌憋悶得慌，就掄起大斧砍起來。他砍呀砍，慢慢地清氣上天，濁物落地，天地分得清清楚楚。盤古砍累了，就躺在地上睡着了。一覺醒來，見一個女子站在面前。

此女子是從另一個稍小些的龍蛋裡鑽出來的。她一出來就會說話，對着應龍喊了一聲“母親”，應龍聽了喊聲，也變成了人，這就是以後的老天。因為她喊聲太大，把應龍的耳朵震聾了，所以，後來人們遇旱埋怨老天爺不下雨，遇澇埋怨老天爺光下雨，而老天爺往往無動于衷，原因是她聽不見。應龍見此女子與前一個形狀類似，就說：“你也到地上去吧！”一揮手，女子就到地上來了，她就是盤古的妹妹。

•t盤古開天

起初，天地還未分開，宇宙乃是個混沌圓團。忽一日，有個碩大無比的巨人，就慢慢孕育在這混沌之中。又在混沌的沉睡中孕育着一萬八千年。有天，他忽然醒過來。睜開雙眼，眼前漆黑一片。覺得這種狀況非常不好，就從混沌的深淵那裡就地取材變化成兵器盤古斧，朝着眼前的混沌用力這麼一揮，隻聽得一聲霹靂巨響，大混沌忽然破裂開來。其中有些輕而清的東西，冉冉上升，變成天；另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成地。當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古斧一揮，劃分開了。天和地分開以後，盤古怕它們還要合攏，就頭頂天，腳踏地，站在天地的當中，随着它們的變化而變化。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤古的身子也長得極長了。

這巍峨的巨人，一根長柱子似的，直挺挺地撐在天和地的當中，不讓它們有重歸于混沌的機會。他孤獨地站在那裡，做這種非常吃力的工作，又一個一萬八千年。到後來，天和地的構造似乎已經逐漸成形了，他不必再擔心它們會合攏了，他實在也需要休息休息，終于倒下了。就在這時候，他周身突然發生了很大的變化：他口裡呼出的氣變成風和雲，他的左眼變成太陽，右眼變成月亮，他的手足和身軀變成大地的四極和五方的名山，他的血液變成江河，他的筋脈變成道路，他的肌肉變成田土，他的頭發變成天上的星星，他渾身的汗毛變成花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成閃光的金屬、堅硬的石頭、溫潤的寶玉，就是那最沒有用處的身上出的汗，也變成清露和甘霖。  

•t兄妹傳說

盤古兄妹的結合是為“陰陽之始”   ，反映了遠古血緣婚的曆史，這是盤古神話與伏羲-女娲神話相結合的一種發展。   馬卉欣、韓芳主編的《萬代盤古論》所附的《盤古神話選》中幾乎都是講的“盤古兄妹”或“盤古爺”、“盤古奶”的故事，說明這個母題流傳既廣泛且久遠。  

南方神話

從盤古神話在漢魏以後“傳之甚廣”，被廣泛吸收并加以多種演繹看，在中國西南少數民族中也有把“檠瓠”祖先演變為“盤古”者，将其傳唱為“開天辟地生乾坤，生得乾坤生萬物，生得萬物人最靈”的創世之神   。

有學者在20世紀80年代經民間采風調查，訪得在河南桐柏山一帶有盤古山、盤古廟以及“盤古出世，開辟天地，補天、戰洪水、除猛獸，發明衣服”等神話   。這些少數民族的盤古“史詩”和中原地區的盤古“神話群”，雖然都有一定的依據，但實際上同漢代以後文獻中的盤古傳說一樣，說明其“傳之甚廣”并有多種演繹。  

後世紀念

文化源地

其他地名

藝術形象

文學形象

小說：《生肖守護神》《三生三世》。

影視形象

與盤古有關的影視作品有：動漫《封神紀》《帕塔利洛西遊記》等。

遊戲形象

與盤古有關的遊戲作品有：《仙劍奇俠傳》《王者榮耀》《道友請留步》《封神召喚師》等。

關系說明

民間神話裡，盤古是一對兄妹兼配偶，一般是盤古兄拿盤古妹的斧頭開天，也有傳說盤古妹開辟天地。兄妹倆是陰陽之始、萬物之祖   。

民俗傳說：相傳盤古開天之前，一片混荒，萬天混沌，萬物猶蒙沌！盤古想開天之後，怎麼辦呢？把自己的身體變成天地萬物。那自己沒有傳人怎麼辦？想把自己的本領和性格傳給自己的後人。他在把自己的身體全部變化成天地萬物後，剩下眼睛與頭發。等眼睛化做日月星辰之後，他把自己的眼淚藏起來，還有自己的兩根頭發也藏起來，等過了不知道數年，有億億億……年，當有熊國的國君少典從一個小山丘經過時候，不小心碰到了盤古的眼淚。天空長虹貫日，氣象萬千，祥瑞祥和，第一個存在的民族就是伏羲一族，所以伏羲稱為人祖，意思是人類始祖，人類始祖經過了若幹年後，其中一個民族少典就有了孩子。這個孩子就是軒轅黃帝，他與炎帝結盟。成為中國最有名的國君－－黃帝。

史料索引

形象評價

盤古氏，人祖也。生于混沌之初，鴻蒙未判之先。……盤古氏，生參三才而贊兩儀，子三皇而孫五帝，蓋自是而人極始立，人道始明，人文始着。故曰：一氣未分道在天地，兩儀既判，道在聖人，盤古氏以之，自是而有卦畫，而有結繩，而有網罟人制，何者不自盤古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律呂之音，何者不自盤古氏來耶。史弁三皇，書冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盤古氏，豈荒遠在所略耶！側聞，萬物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何開我人。豈可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪輿，俯仰無垠，知者蓋寡，誰其貌之。（明弘治谏議大夫左長史翰林檢讨馬政撰文）

天地本混沌，清濁不分明。牽賴盤古氏，持斧創世新。清者升為天，濁者滞為垠。（楊連龍《歲月抒懷》）  

盤古是中國古代傳說中開天辟地的巨人神，是最原始、最完整、最古老的創世神話。（袁宏勳《民俗巫山》）  

盤古是中國神話中最原初的神，他生于混沌，并以大斧将混沌分開，成為天地，死後他身體的每寸血肉都奉獻給大地，化育了萬物，豐富了乾坤。……盤古，是我國曆史傳說中，開天辟地的祖先，他竭盡殚精，以自己的生命演化出生機勃勃的大幹世界，為千秋萬代的後人景仰。（馬銀文、汪建民《中華傳統文化知識一本通》）