湘西趕屍簡介

湘西趕屍的傳說，與苗族是分不開的。相傳數千年前，苗族的祖先蚩尤率軍在黃河邊與敵軍作戰。戰事結束後，部隊需要撤往後方，在擡走所有傷員後，戰場上留下了不少戰死的士兵屍體。蚩尤不忍将同胞屍首抛之荒野，但要将全部屍首擡走則人手不夠，因此央求随軍的軍師讓戰死者回歸故裡。軍師心生一計，讓蚩尤手持符節在前引路，自己施法讓戰場的屍體全都站起來，跟在蚩尤高擎的符節後面，規規矩矩回到了家鄉。這就是趕屍的最早傳說。

據有趕屍奇俗的湘西人士說：趕屍是不給人看的，趕屍是晝伏夜行的。夜裡行走時，屍體都帶着高筒氈帽，額上壓着幾張畫着符的黃紙，垂在臉上。做着趕屍者生意的旅店，一年到頭不關大門，白天是當然不關的，夜裡也不關。趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。

論其實際形式，說“趕”屍不如說“領”，因為這法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼，使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。

湘西趕屍匠——過三關才可當學徒湘西民間，自古就有趕屍這一行業，學這行業的，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。而且，必須拜師。趕屍匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接着趕屍匠必須面試。一般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得醜一點。

趕屍匠先讓應試者望着當空的太陽，然後旋轉，接着突然停下，要你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。因為你此時不分東西南北，就說明你夜晚趕屍分不出方向，不能趕屍。接着，趕屍匠要你找東西、挑擔子。因為屍體畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，屍體爬不上去。趕屍匠就得一個一個往高坡上背和扛。

最後，還有一項面試，這就是趕屍匠将一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜裡讓你一個人去取回來，隻有這樣，才能說明你有勝任趕屍匠的膽量。這三關順利通過了，你便取得了當趕屍匠學徒的可能。

基本内容

趕屍人

趕屍的人是一個身穿道袍的法師，這些披着黑色屍布的屍體前，有一個手執銅鑼的活人，這個活人，當地人叫做“趕屍匠”。其實，說是“趕屍匠”不如說是“領屍匠”。無論屍體數量有多少，都由他一人趕。法師不在屍後，而在屍前帶路，不打燈籠，，因為他是一面敲打着手中的小陰鑼，一面領着這群屍體往前走的，手中搖着一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關起來。

屍體若兩個以上，趕屍匠就用草繩将屍體一個一個串起來，每隔七、八尺遠一個，黑夜行走時，屍體頭上戴上一個高筒毯帽，額上壓着幾張書着符的黃紙垂在臉上。路上有“死屍客店”，這種神秘莫測的“死屍客店”，隻住死屍和趕屍匠，一般人是不住的。它的大門一年到頭都開着。因為兩扇大門闆後面，是屍體停歇之處。趕屍匠趕着屍體，天亮前就達到“死屍店”，夜晚悄然離去。屍體都在門闆後面整齊地倚牆而立。遇上大雨天不好走，就在店裡停上幾天幾夜

苗家傳說

說起趕屍的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣厮殺，直至屍橫遍野，血流成河。打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都擡走後，阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：“我們不能丢下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故裡如何？”阿普軍師說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節'在前面引路，我在後面督催。”

趕屍巫術

于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默念咒語、禱告神靈後，對着那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依闾企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”後面規規矩矩向南走。

敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來“五更大霧”，将敵人困在迷魂陣裡……。因是阿普軍師所“司”（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最後所用的禦敵之實乃“霧術”，而“霧”

筆畫太多難寫，于是改寫成一個“巫”字取而代之。

其實，這巫字也是個象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節”了；豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術

三趕

據有關文獻記載，湘西趕屍有“三趕，三不趕”之說。

凡被砍頭的（須将其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術将其魂魄勾來，以符咒鎮于各自屍體之内，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故裡。

三不趕

凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是“被替代”的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？

另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。

老司做法

一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各着青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。

一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事念咒語，助手幫忙将被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手闆心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。

之後，還要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可将其留在死者體内。

最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉鬥笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語，大喝一聲“起！”客籍死屍便會應聲站起……

又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻嶺之後，他們失落了“五裡大霧”的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的“神符”外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出産的最好，因而也叫辰砂。而那趕屍之術，原叫 “辰州辰砂神符法術”，隻因名稱太長不好念，就簡單地叫成了“辰州符”。

普通文學記載

一般的文學作品裡和影視作品中對“湘西趕屍”的現象，往往是這樣叙述的：“夜半……荒郊……小路……月亮透過烏雲邊緣，向地面撒出摻白的光線，一隊白影在地上緩慢的移動着。仔細一看，像是一群人。為首的是一位衣料渾黑、寬衣大袍的老者，隻見此人，左手持一雙紅繩銅鈴，右手揮一三角杏黃令旗，鈴聲一起——呤……呤，旗幟随之一揮。老者身後還默默的跟随着一隊行動怪異的人，說怪異，是因為這群人的行動，異常的一緻，一緻到如同是同一個人，而且一個個走起來都是同手同腳！

看他們走路的力道，也有異與普通人，每一步都踩得相當生硬，似乎沒有我們平時行路時，那種輕快、有彈性的步伐，再看到這群人的面孔，就更叫人感到驚異！蒼白……蒼白的面色中發出灰黑和鐵青的混合色，還帶有些許暗紅的斑點，雙目深深的陷在眼眶之中，深得找不到眼珠，隻剩下兩個黑黑的空洞。

雙頰也深陷進去，上面帖着黃紙，好像還劃着符。各個身着白袍，雙手平舉向前生出，從白袍中，還不時滲出一滴滴混濁的東西，向周圍的空氣中發出陣陣惡臭。這群絕對不是‘人’，他們是僵屍！而那個黑袍老者就是——‘趕屍人’。”

趕屍，應該是确有其事的。清代中期，這種技術的出現，是用于把客死四川的湖南移民的屍體運送回家鄉。屍體在最開始的運送過程中，是走的水路，并不需要“趕”的。但三峽這一段，水流湍急，旋渦暗礁密布，船隻往往沉沒。

清代曾經有人在北京作官，閑時買書，必得是一式三本。待到年老書多，告老還鄉之時，入川走的是水路，圖書文籍，分裝三船運回。最後還算幸運，沉沒兩船，還剩船複本。他是從下遊往上遊走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，蜀道之難可見一斑了。所以行船放排，在長江中最是風險，要搭上身家性命的，古人又迷信，絕不願意搭載死人走在險江之上，“趕屍”這個職業于是就産生了

運營死囚

清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢裡的死囚。本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲将被處決的客籍死囚搬運回故裡，通常一具屍首需要請四人擡運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被擡之屍一天以後就可能腐爛。