相關人物
黃舜申
黃舜申既是清微派的組成者，又是清微法理論的集大成者。陳采《清微仙譜》序雲：黃舜申“覃思着述，闡揚宗旨，而其書始大備。”張宇初《道門十規》也稱：“清微自魏（華存）、祖（舒）二師而下，則有朱（洞元）、李（少微）、南（畢道）、黃（舜申）諸師，傳衍猶盛。凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師（舜申）所衍。”《正統道藏》中所存的清微道法着作，如《清微元降大法》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出于黃舜申及其門人之手。
清微派亦以行雷法為事，其雷法理論，亦類于神霄派。仍主天人合一，内（煉）外（法）結合，而以内煉為基礎。強調誠于中，方能感于天；修于内，方能發于外。《清微齋法》卷上雲：“蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；
意不誠，則不足以通神。神運于此，物應于彼，故雖萬裡，可呼吸于咫尺之間。”又：“将吏隻在身中，神明不離方寸。”将吏、神明，皆指施行雷法時所劾召的鬼神。意謂能劾召鬼神，全在于心誠意正和深厚的内煉工夫。《道法會元》卷一《法序》也稱：“五行之妙用，寂然不動，感而遂通。夫天地以至虛中生神，至靜中生氣。人能虛其心則神見，靜其念則氣融。
……凡氣之在彼，感之在我；應之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之機在此不在彼。”故該宗着《清微丹法》，專言内丹修煉之道。其《發用章》引雷淵真人（黃舜申）之言曰：風、雲、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内煉工夫為基礎，待臨場時，靠運氣從體内發放出來：“耳熱生風，眼黑生雲，腹中震動即雷鳴，汗流大小皆為雨，目眩之時便火生。入息靜定良久，神息既調，直待内境不出，外境不入，但覺身非我有，天地虛無入定光中，……次複收斂運一氣七遍之妙，……釀成五事，臨壇之際，撥動關捩，随竅而發也。”
張道貴
張道貴先為全真道士汪真常的門徒，《武當山志》載，張道貴，名雲岩，号雷翁，長沙（今屬湖南）人。至元（1264～1294）間入武當，禮汪真常為師。随後又“同（葉）雲萊、洞陽（劉道明）谒雷淵黃真人（黃舜申）得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟，門下嗣法者二百餘人。行其奧旨，唯張洞淵（張永清）焉，終于自然庵。”可見張道貴是兼傳全真與清微的道士。
葉雲萊與劉道明也是黃舜申弟子，同樣是兼傳全真和清微的道士。據上書所載，“葉雲萊，名希真，号雲萊子。辛亥年（1251）三月初五日巳時生，唐天師葉法善之後裔。生于建甯（今屬福建），得清微道法之妙，避兵遷古禳，入武當山。
至元乙酉（1285），應诏赴阙。……至元丙戌（1286），欽受聖旨領都提點，任武當住持。”“劉道明，号洞陽，荊州（今屬湖北）人。與葉雲萊同師雷淵黃真人，授以清微上道，居五龍（觀），搜索群籍，詢諸耆舊，纂為一書，命曰《總真集紀勝錄》。”
張、葉、劉等人下傳張守清，清微法由此更盛。張守清也是一身而二任的道士，先為全真道士魯大宥（或作有）弟子。陳友珊《長春道教源流》卷七雲：張守清，“名洞淵，号月峽叟，宜都（今屬湖北）人。幼習舉子業，未成，棄去，更為縣曹掾。年三十一，……聞魯洞雲（大宥）名，投禮出家。
洞雲傳以道要。……後由張雲岩（道貴），複得葉雲萊、劉洞明之道。至大三年（1310），皇後聞其道行，遣使命建金箓醮。
皇慶元年（1312）春，京師不雨，召守清至，禱而雨。逾年春不雨，禱而雨，又禱又雨。兩京大悅，賜号體玄妙應太和真人。賜虛夷宮額曰：天一真慶萬壽宮。置提點甲乙住持。延皊元年（1314）春，奉旨還山緻祭，管領教門公事。”由于張守清在當時頗有名望，所傳弟子又多，故被後世清微派北系道士尊為一代祖師，《清微神烈秘法》所列“師派”，在黃舜申之後，即列：葉雲萊、張道貴、張守清，張守一。
趙宜真
前述南傳一系，至元末，傳至趙宜真（？～1382）。宜真，号原陽子。其先浚儀（今河南開封）人，元時徙安福（今屬江西）。早業儒，後入道。初師清微派道士曾貴寬（号塵外，黃舜申嫡傳），嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士，得南、北派内丹之學；又師徐異，得淨明忠孝之道。師承多途，所傳亦雜，但他對上述諸派的理論多有所闡揚。如他曾據師傳，再補以他書，對清微雷法、齋法，加以整理，疏解，并對其理論加以闡發，作《玉宸登齋内旨》《玉宸經法煉度内旨》等篇。強調道為體，法為用，道與法皆具于我心。
趙宜真所傳弟子中，以劉淵然為最着。劉淵然（被淨明道尊為第六祖）傳邵以正，邵以正傳喻道純、胡守法。劉、邵、喻、胡諸人皆是明代有名道士。劉淵然在永樂間受命任道錄司左正一，仁宗朝被封為“沖虛至道玄妙無為光範演教長春真人”，宣德初，進大真人，領天下道教事；邵以正在正統中遷道錄司左正一，領京師道教事。景泰間，賜号“悟玄養素凝神沖默闡微振法通妙真人”；喻道純在成化十年（1474）受封為“體玄守道安恬養素沖虛湛默演法翊化普濟真人”，任道錄司左正一，領道教事；胡守法在成化十一年受封為“沖虛靜默悟法從道凝誠衍範顯教真人”，弘治改元，授道錄司左正一，掌道錄司事。以上諸人皆通法術。但諸傳中皆未注明曾受清微道法的傳承。故在趙宜真之後，清微派南系的傳承如何，現尚難于稽考。
《東嶽廟志》之“靈濟先祠神牌表”，列有明代清微派的曆代祖師，為：故始祖南京朝天宮道錄司右玄義禹貴黉，稱為“明朝清微派第一代”。其下有“皇清羽化清微派第四代”劉守誼，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代龐源本等。據上面第四代神牌所書“皇清”二字推測，從四代至十五代，蓋皆為清代清微派的傳人。但皆無事迹可考。且此“神牌表”中稱道士禹貴黉為清微派第一代和始祖，又與上述南畢道、黃舜申等不相接，或許是清微派傳至明、清時所分衍的支派。
闵一得《金蓋心燈》卷二《呂雲隐律師傳》中，又記有清微派第二十三、二十四兩代傳人。該傳雲，全真龍門派第八代律師呂守璞（号雲隐）之父呂貞九，在明末清初棄儒為道，嗣清微法，為第二十三代法師。呂守璞在十七歲時，受其父傳清微法，其後才拜龍門派七祖王常月為師，入龍門派。
故該傳曰：“師（呂守璞）于清微為二十四代，于龍門為八代律師。”他下傳弟子呂征，為龍門派傳人，但不知并傳清微法否。且此二十三、二十四之代數，又不知上承何人。明中葉後，道教衰落，清微派詳情也就難以考知。
現今在湖北省孝感市還有清微派的傳承，系武當山傳入民間的。這是在廟堂舉行諸真寶誕的法事，信奉道教以道教為中心，因此道法十分興盛，老道長任然保存着較完整的齋醮科儀經書，雖然現在不常用，其價值及對研究清微派依然有深大的意義。在信士家裡打醮，太平醮很常見的醮事，一般清明節左右就有村裡陸續打醮。祈求在今後一年裡諸事順利村裡清泰，清微派并未失傳在孝感經常可看到清微派及靈寶派道士同壇行法，因此有句俗話說的很好清微靈寶不分家淵源極深。
景觀
清微宮，是明大修武當時構建的九宮之一，在武當山古建築群中居重要地位，位于武當金頂以西約1、5公裡處，其地向陽，群峰環列，冬暖夏涼，環境清虛悠靜。
清微宮在武當山道教曆史上占有重要位置，這裡曾經高道雲集，是武當道教重要的講學傳道的場所，也是遊方道士和金頂太和宮養老道士清修的地方。在元代，這裡是清微道法向北傳播的中心。那時的武當山道士文學素養較高，他們編纂刊行了清微道法等許多道書和經典，從而擴大了武當道教的影響。
據考證，清微宮初創于唐宋，元代這裡的建築就頗具規模。明永樂十年敕建玄帝殿、山門、廊庑等31間，賜額“清微天宮”。明嘉靖年間再次擴建，殿宇道房達300餘間。後因年代久遠，一些建築逐漸毀廢，現在我們看到的是當年清微宮的遺址，範圍近千畝，由此可見它當年的盛況。
雷法
正宗清微派的煉神養氣，可以看成是吸收大自然的能量，用來補充人體的天然消耗。凡“煉雷”，必在春天，由驚蟄那天開始。先燒符結壇，不過所結的壇亦很簡單，隻陳設一張矮幾，幾上燒一枝檀香，陳列一盞清水，除外便隻有一盞油燈。油燈的作用，其實亦隻是用來便于燒符。在壇後默坐，口中唸唸有詞，取出幾張符箓，在壇前焚化，一邊燒符，一邊結印唸咒。這些咒語，跟“東密”做“護摩”時的咒語類似。
燒符箓畢，又複靜坐片刻，然後便兩手結着劍印，在壇前走“禹步”。“禹步”的步法，是閉着氣，圍着壇來遊走，大緻上是将一圈的路程分為三十六步七十二步，行到甚麼步位上，便要作與那步位相應的贊誦。有時還要揮動手印，或者叩齒三十六通，遊走之時，又分順行與逆行，即繞壇右轉，或者繞壇左轉。奇怪的是，這些步法，跟密宗的“金剛步”又有相似之點。
密宗沒法子吸收春雷的能量，隻能煉自己的内氣。“東密”高，屢屢勸王亭之放棄密宗，作道家修煉。
