主要支流
汨羅江的主要支流有昌江河、紙馬河、車對河、鐘洞河、木瓜河、黃金洞。羅水發源于嶽陽縣芭蕉鄉坳背裡，西南流至汨羅市大丘灣入汨羅江，長88公裡，流域面積595平方公裡。昌江河又名梅仙水，源出平江縣西北部幕阜山西麓傅家洞，于楊梅港入汨羅江，長84公裡，流域面積670平方公裡。
曆史
汨羅江的出名，主要是因屈原的關系。戰國末期，楚國著名的政治家、詩人屈原被流放時，曾在汨羅江畔的玉笥山上住過。公元前278年，楚國都城郢（今湖北江陵縣）被秦軍攻破，屈原感到救國無望，投汨羅江而死。
汨羅江在洞庭湖東側，屬洞庭湖水系。在汨羅江注入湖口以上約1.5公裡處，潭水很深，是三闾大夫屈原投江殉難處，名曰河泊潭，有石碑記其事。河泊潭為汨羅江的一部分，因為此處不太深，又為汨羅江的彎曲部位，故名河泊潭，相傳三闾大夫屈原就在此處投江，為了紀念他，每年五月初五，沿江的人們都在此處投放粽子給屈原飨食，另外還舉行大型的民間龍舟賽。原來在河邊立的碑石已被洪水沖倒，至今還沒有修葺。
當地傳說，屈原投江始不沉，待衣褲裝滿泥沙才自沉下去，因此今又稱此地為沉沙港。屈原自被楚襄王放逐于洞庭湖一帶後，無日不為他的祖國的命運憂心，想到處于戰亂中的同胞的悲慘處境，他更痛心。公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵)，楚襄王逃陳。屈原驚悉後，懷着極其悲痛的心情，經漢水北岸，永遠告别了故鄉秭歸和首都郢，然後南行至今長沙。但心中總在眷戀着祖國，于是又折回洞庭。殘酷的現實終于使他感到了絕望，自度已無出路，平生的理想和抱負都已付諸東流，便在汨羅寫完《離騷》的最後一章後，在此懷沙自沉。汨羅江邊的百姓紛紛劃着各自的船隻往屈原投江處，想搶救這位愛國詩人。人們擔心江中的魚蝦啃噬屈原，在劃船前往營救的同時，紛紛把自己船上的粽子投向江中喂魚蝦，由此形成了端午節賽龍舟、吃粽子的習俗。但是一代愛國詩人還是無法搶救生還，屈原投江幾天後才被漁民打撈上來，頭部已被魚蝦噬去一部分，其女兒女婿便給他配上半個金頭埋葬，女婿擔心有人掘墓盜金頭，遂以羅裙兜土築疑冢，遇神助一夜間竟築成12座疑冢。
屈原戰國時期黃老之學的傳播者。戰國末年，因為反對楚懷王和楚頃襄王的對外政策，被流放至汨羅江畔的玉笥山，在這裡他寫出了一生中最重要的一些作品（如《離騷》、《天問》等），将楚辭這一體裁發揚至前所未有的高度。前278年，楚國都城郢（今湖北省江陵縣境内）被秦國攻占，屈原感到救國無望，于農曆五月初五端午節作《懷沙》而自投汨羅江。汨羅江（汨為左水右日）發源于江西省修水縣黃龍山梨樹埚，經修水縣白石橋，于龍門流入湖南省平江縣境内，向西流經平江城區，自汨羅市轉向西北流至磊石鄉，于汨羅江口彙入洞庭湖。汨羅江分為南北兩支，南支稱汨水，為主源；北支稱羅水，至汨羅市屈譚（大丘灣）合稱“汨羅江”。幹流長度253公裡，流域面積達5543平方公裡，為東洞庭湖濱湖區最大河流。
遺迹
汨羅江兩岸粉牆村舍，桃紅柳綠，民風淳樸，水草肥美，具有典型的江南水鄉風貌。今留有屈子祠、騷壇、屈原墓群等古迹和遺迹。屈原墓位于汨羅山上,12個小山式的封土堆散布在1500平方米的山坡上,這些土堆前立有“故楚三闾大夫墓”或“楚三闾大夫墓”石碑，是屈原12疑冢。每逢農曆五月初五，汨羅江畔的百姓總要舉行盛大的龍舟競賽活動，以紀念偉大的愛國主義詩人屈原。
龍舟競賽
據傳說，汨羅江漁民劃龍舟搶救屈原未果，又以竹葉包裹糯米投入江中以祭祀屈原。因此，汨羅江就成為了龍舟和粽子兩項中國重要民俗的發源地。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、爬龍船（閩粵地區慣稱），是中國、越南、日本及琉球端午節的習俗之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在中國以及世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉行。它除了是中國全國運動會的項目之一外，也于廣州主辦的2010年亞洲運動會，首次成為亞運會中的正式比賽項目。
龍舟競渡流傳最廣的起源是，楚國人為紀念投江自盡的屈原，借龍舟驅散江中之魚，期望阻止魚吃掉屈原的身體。此龍舟競渡之寓意，被《史記》所肯定。其中在南朝梁吳均的《續齊諧記》記載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投是汨羅江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端陽重渡，乃遺俗也。”另在《隋書·地理志》記載：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹争歸，競會亭上，為競渡之戲，迅楫齊馳，棹振水陸，觀看如雲。”但龍舟競渡所之起源，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》則曰：“五月初五，是日競渡，采雜藥。”
考古學的發現證實，許多端午節習俗早在楚國前已流傳。例如其中一個來自春秋戰國時期的青銅钺，便刻有龍舟競渡圖案。有學者指龍舟演變自百越的獨木舟，百越獨木舟是以蛟龍為圖騰。對于龍舟和龍舟競渡的起源，今天仍在考究。
而在不同的地方，龍舟競渡則有不同寓意，例如：貴州苗族慶祝插秧和預祝五谷豐登、紀念近代民主革命家秋瑾或古代英雄岩紅窩、越南人紀念陳朝大将陳慶餘抗元等。其中流傳最廣的，就是楚國人為了紀念投江自盡的屈原。
清朝乾隆二十九年（即公元1736年），台灣已開始舉行龍舟競渡。但龍舟競渡仍隻是傳統節日活動之一，不是正式體育運動。直至1976年，香港于筲箕灣避風塘首次舉辦國際龍舟邀請賽，從而掀開了龍舟活動現代化、國際化、規範化的序幕。此次比賽除香港九支漁民隊外，已有一隊來自日本長崎的隊伍參加。接着龍舟競賽更傳入西方國家，而且得到積極的參與。1985年，香港首次舉行國際女子錦标賽，讓此水上運動推廣至女性運動員。中國除舉行不同賽事外，也于1991年的端午節，在湖南嶽陽市（屈原的第二故鄉）舉行了首屆國際龍舟節，更進一步推動了龍舟活動。日本長崎也有舉行長崎國際龍舟錦标賽。
經國家體育總局批準，2006全國龍舟月啟動儀式暨中國汨羅江龍舟節5月29日至6月1日在湖南省汨羅市汨羅江國際龍舟競渡中心舉行。
汨羅是世界龍舟競渡運動和龍舟文化的發祥地。早在戰國時期，偉大愛國詩人屈原流放汨羅，懷沙自沉汨羅江，以死明志，汨羅江從此引起世人矚目。為了表達對屈原的崇敬和懷念之情，當地群衆争相劃船汨羅江上，這個習俗世代相傳，演變為龍舟競渡。
現狀
在人們的想象中，汨羅江是詩家的聖地。餘光中的詩句“藍墨水的上遊，是汨羅江”，再一次被萬人傳誦。現實生活中的汨羅江是什麼模樣？執法檢查組沿江而行，看到的卻是坍塌的江岸，連綿的沙堆，屢禁不止的淘金、挖沙船，肆意往江中傾倒垃圾……汨羅江不再充滿詩意。
平江嘉義鎮的獻沖村，遠山疊翠，汨羅江繞村而過，為幽靜的小村帶來了靈氣。但很可惜，這些都隻是殘留在村民們記憶中的片段。如今的汨羅江帶給獻沖村的，除了泥沙，還有揮之不去的恐懼感。魅影一般的淘金、挖沙船，在這段江面留下大量的礦砂、尾堆，擠占河道，造成半邊阻水。在獻沖村一組的江邊，湍急的江流受阻變向，将江岸沖刷得支離破碎。據估算，僅僅這幾年時間，一組已被沖刷、崩走田土近10畝，本來遠離江岸的3戶人家，幾乎臨江而立，日聽江水奔流，夜憂江岸坍塌，3戶人家11口人，人人岌岌自危。
像獻沖這樣的狀況，無論是在平江境内，還是汨羅市域都不鮮見，隻是表現出不同的特點。平江處于汨羅江的上段，采礦、淘金排放的污水、尾砂，污染水質，阻礙水流。進入汨羅市，江水流勢減緩，然而挖砂船的無序采挖，破壞河道自然形态，極大地影響汛期安全。執法檢查組成員、多次參與汨羅江整治行動的市人大農業委主任委員袁榮華說，汨羅江的治理，關鍵在保持水土，污染問題也不容忽視。治理的重點就是打擊非法淘金、挖砂，盡管受利益驅使，非法采挖一時難以禁絕，但經過多年的努力，大家的認識已經統一，隻要協同作戰，常抓不懈，相信用不了多久，一定會還汨羅江以清白。
交通信息
嶽陽火車站、嶽陽東站每天共有18趟開往汨羅的火車或動車，用時20-50分鐘。嶽陽汽車站有開往汨羅的汽車，15元左右/人。
文化
陳夫作品
汩羅江之死
作者：陳夫
創作時代：當代人的年歲往往是事不過百，即便個别無意中走對了所謂的養生之道，也隻是在上百之後努力多看了幾眼糊模而朦胧的春秋，掙紮着多伸了伸幾經僵硬的手腳。對于生命的薄弱，在蔣旦《秋燈瑣憶》中的主人翁蔣妻秋芙算是禅悟之透的寥中之一。她常對着丈夫似有勸慰之意，那感覺與意境似是要表達人生得意須盡歡的況味，其時而向身邊的老公如是說道：“人生百年，夢寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所僅存者十一二耳，況我輩蒲柳之質，猶未必百年者乎。”現實主義者們應該是會将這句話镌刻與裝裱的，不管怎麼折騰，你的最終彌言莫過要一小塊彈丸黃土，僅此。然而，相之人類這一永無藥劑可以更寫的生死走宿，那自然界巍峨與奔騰不息的山山川川不免就會令人有所惆怅與嫉妒。汨羅江，自從她開始被走紅，一夜化身旺族被所有國人朝仰時，走近依能嗅出一點古氣的她俨然已是一洩二千多年。
汩羅江本無什麼特别讓人垂青的地方，在所有的江海中隻是那麼的一泓清水，在所有的名川中也隻是那麼的一支湧流。安安靜靜，朝來夕去，從東至西輕潺潺直入洞庭，象幾許封建家庭的大家閨秀遵規守矩，溫溫婉婉。可以說她是不會想到那麼一天醒來竟發現自己再也不屬于自己，再也永無甯日。她隻隐約知道自己的命運被一人類推崇的詩人所扭轉。那個詩人一恨之下跳入了她的懷抱，就再沒想離開的意思。她不清楚這個詩人的靈魂帶有什麼樣的神符，對她而言又将會是福是禍，但自己與這個詩人的命運是永遠綁在一塊了，這一點她很清楚，因為每到這個詩人到來的那一天，人們總要向她獻上祭品與紛呈的禮祭，冥冥中她終于明白，那些人們已把自己當作守護那位詩人靈魂的江神。
這樣不知過了多久，自那詩人長住後，自那詩人把她的江域當作世外桃源後。漸漸的，她也習慣了與過去相較有點人氣有點喧嚣的日子。于是，她又成了那條不問世事的汨羅江，一如既往的在洞庭之濱即心如芷水。而詩人的靈魂，在高調影響幾個朝代後，接着在一片和平安逸與浮躁人群中沉溺下去，無異于汨羅江水一樣終在一日的某刻從浪端滑向了浪低。或許是商人們還需要多一個商機，或許是太過寂寞的人們還需要多一個可以解乏空虛的理由，詩人的緬懷日才有幸得以繼續銘記，并在中國曆冊上有些嘻哈味地标注為一個習俗節日——端午，而詩人的靈魂在這一天卻成了人們一笑之中手舞足蹈的戲谑道具，成了販夫走卒轟轟烈烈叫賣的商業推手。因而我們在汨羅江堤看到的來客們，其臉上的表情大都日漸輕松起來，微笑替代了嚴肅，快樂淡化了憂患，一個偉大的靈魂不知何時起已輪為空洞的景觀。似乎曆史在今天又來到了一個新的拐點，被無知的後來者們斷然否定、扭曲和抛棄，正如詩人跳入汨羅江那一刻一樣，他那瞬間被極化的民族氣節在這個時代已經被坍塌被萎縮，幻成一段可有可無的古代傳說。小心翼翼地提出屈原，問上幾個嘴中正嚼着粽子的小年輕，擔心的事還是發生了。
如此看來，詩人的那一跳，再等幾個年頭靜想時，恐怕隻能淪落成人們一個可以吃喝嬉鬧的借口，除此什麼也不見得能留下。于是，我們不禁想像，再偉大的靈魂随着時間的變遷或許總有蒼白的一天，因為一切已成史話，即使是民族精髓在經濟發展大潮中又能搏上幾回，還不都是一個個弓腰屈背，卑微讓路。即便汨羅江多着一絡文化龍脈，其生死未必就能化兇登吉。因而，不管最初是詩人避世于汨羅江，還是汨羅江偶得詩人靈魂，兩者的命運都将相約走向一條通向複滅的歸塵之途。
汨羅江或許做夢也不曾想到，時間自詩人那一跳定格在二千多年之後，平靜的日子又一次被幾條船徹底打破，而這一次才是她真正的永無甯日，惡夢的開始。在她看來，那些船上的人臉面有些猙獰、有些可怕，他們近似瘋狂地掘着她賴以生存的沙床。她原以為這些人隻是普通的江盜，來她這隻是想碰碰運氣，試試能不能尋到古遺寶藏。然而，同樣扮束的大船小船越來越多，她的沙床幾乎要被掏空，她忽然明白自己就是他們要的寶藏。于是，她想該給他們一些顔色，可掀翻幾條船血洗幾個村落都無濟于事。她又想到了詩人，全是他帶來的禍，可她又不得不原諒他，因為他也正遭受着與自己相出一轍的惡運，人們已把他遺忘，也正将他一并毀滅。猛然間，她變成了一頭面目模糊的野獸，一有機會就繼續掀翻着船隻血洗着村落……
事态怎會發展到如此地步，有點文化衛道傾向的人士或許同我一樣都在反複糾葛着這一疑問。那幾個起初揚帆的“江盜”理當應受唾棄，但我們甚是不解的卻是那些地方政府的官員們，他們面對汨羅江的怒怨為何就能高枕？最初，他們或許也不想把自己推上敦煌罪人王圓箓王道長的角色，他們也知道汨羅江同東坡的雪堂、柳宗元的羅池無異，雖原本隻是這些失寵文人的宿地，卻亦是收放華夏文化之源地。可以想像，他們在燈下也有過激烈的思想鬥争，一邊是呐喊的文化源地，一邊是經濟指标的壓力。或許，我們還可以想像到這樣的一個場景，當這些地方官員們正要鐵心将汨羅江建成象羅池寺一樣的柳候祠時，當這些地方官員們舉起官印正要在官方禁采文書上蓋下時，忽然門被推開了，白天與他們照過面的“江盜”将一布包攤開在了文書旁，官員的手便久久地停在了半空。于是，文書成了一文不值的廢紙悄悄塞進了碎紙機口中。那是一袋沙金，就是它便可輕而易舉終極以千年吞吐的民族龍脈。
汨羅江已經停止了她的文化氣息，剩下的隻是她人見人怕的野性；或許有一天她還會醒來，面目如佛，繼續她的文化氣息，但這隻能是一種遙想無期的假設與尋慰。而避世于此的詩人或許早已後悔江海寄馀生的莽撞，後悔為何不與一個後生叫柳宗元的路過時同往柳州，那樣至少不會讓自己在二千多年後再次親曆殘暴的一幕，但一切既然還在身旁活生生的發生，他隻能随着濁波上下悲泣、繼續悲泣，再沒有逃開的機會。
汨羅江，我不願相信，但事實上她确已死去。
其他作品
初聞新作已忘歸，
龍舟竟渡汨羅江
字字落地皆生輝。
汨羅江邊詠天語，
思潮如湧筆如飛。
一聲長歎一聲雷，
天公不怒而自威。
忽聞豪傑為賊屈，
天下英雄不勝悲。
——白玉 《汨羅江》
一祠飛峙大江邊，
又叩騷壇問九天；
古木沉香埋往事，
新詩舊刻滿苔藓。
茫茫月夜追黃鶴，
重重山外舞狼煙；
汨水無心吊騷客，
夜半誰人聽雅弦？
——TXZ 《屈子祠》
汨羅一水，迤迤逦逦，在中國的詩史中，已經流了兩千多年。詩人如我輩，視之為憤世嫉俗之波的，不乏其人：取它一瓢飲者，更是大有人在。當然，飲的不是玉液瓊漿，而是在漫長的春秋中濁了又清、清了又濁的苦澀。這苦澀，比秋茶更酽。
這會兒，我正在汨羅江的岸邊，掬起一杯渾黃得叫人失望的江水。為了在端午節這一天，飲一口汨羅江的水，我可是千裡奔馳特意趕來的啊!
脖子一揚，我，飲了一口汨羅。
立刻，我感覺到，就像有一條吐着芯子的蛇竄入我的喉管，冰涼而滑溜，在我肝膽心肺間穿行，如同在煙雨迷蒙的天氣裡穿過三峽的蛟龍。
憤世嫉俗的味道真苦啊!
同行的人大概看出我臉色難看，埋怨說：“叫你不要喝你偏要喝，這水太髒了。”我報以苦笑。
朋友繼續說：“你們詩人都是瘋子，不過，也像聖徒。恒河的水污染那麼嚴重，聖徒們也是長途跋涉，非得跑到那裡去喝一口。”
我得承認，朋友這麼說，并不是譏笑我，他隻是不理解。我的行囊中，帶有青島啤酒和可口可樂，為什麼我非得飲這渾黃的汨羅?
這小小的隔閡，讓我想起禅家的一段公案。一次，著名禅師藥山惟俨看到一個和尚，問：“你從哪裡來?”和尚答：“我從湖南來。”藥山又問：“湖水是不是在泛濫?”答：“湖水還沒有泛濫。”藥山接着問：“奇怪，下那麼多雨，湖水為什麼沒有泛濫?”和尚對此沒有令人滿意的回答。因而藥山的弟子雲岩說：“是在泛濫。”同時，藥山的另一個弟子東山大叫道：“何劫中不曾泛濫!”細細品味這句話，不得不佩服禅家獨特的思維品質。何水不髒?我想對朋友當頭棒喝的這四個字，本源于“何劫中不曾泛濫”的追問。
不過，那四個字我終究沒有問出口。然而由禅家推及詩家，我想得更多了。
汛期湖水泛濫，每個人都看得到。可是，幹旱季節的湖水泛濫，又有幾個人能感覺到呢？屈原淹死在汨羅江，這是大家都知道的。但汨羅不隻是湘北的這一條，也不盡然是由波濤組成，知道這一點的，恐怕就少之又少了。
何劫中不曾泛濫！還可以推補一句：何處沒有汨羅江?
劉伶的汨羅江，是一把酒壺；嵇康的汨羅江，是一曲裂人心魄的《廣陵散》：李白的汨羅江，是一片明月；蘇東坡的汨羅江，是一條走不到盡頭的貶谪之路：秋瑾的汨羅江，是一把砍頭的大刀；聞一多的汨羅江，是一顆穿胸的子彈……想到這裡，我禁不住問自己： 你的汨羅江會是什麼呢?
據考證，屈原本姓熊，是我的同宗。從知道他的那一天起，他就是我寫詩做人的榜樣。每當災難來臨，我就想到那形形色色的汨羅江。好多次，當我的憤怒無法宣洩，我就想跑到這裡來，跳進去，讓汨羅再汨羅一回。今天，我真的站到了這汨羅江的岸邊，但飲了一口渾黃的汨羅後，我的憤怒被淹沒了，浮起的是我從來也沒有經曆過的惆怅。
江面上，二三漁舟以一種“與爾同銷萬古愁”的悠然，從我眼前漂過。不知道屈原為何許人的漁翁，一網撒下去，撈回來的是最為奢侈的五月的陽光。偶爾有幾條魚苗，看上去像二月的柳葉，也被漁翁扔進了魚簍。那也是他的收獲啊!醉翁之意不在酒，而漁翁之意，卻肯定是在于魚的。
中國的漁翁形象，從勸屈原“何不随其流而揚其波”的那一位，到“慣看秋月春風”的那一位，都是明哲保身的遁世者，權力更叠，人間興廢，與他們毫不相幹。船頭上一坐，就着明月，兩三條小魚，一壺酒，他們活得好逍遙啊！你看這條因屈原而名垂千古的汨羅江上，屈原早就不見了，而漁翁仍在。
這就是我的惆怅所在。一位清代的湖南詩人寫過這麼一首詩： 蕭瑟寒塘垂竹枝，長橋屈曲帶漣漪。持竿不是因鲂鯉，要斫青光寫楚辭。
看來，這位詩人的心态和我差不多，既想當屈子，又想當漁翁，結果是兩樣都當不好。魚和熊掌不可兼得，古人早就這麼說過。
既然如此，我的飲一口汨羅的朝聖心情，到此也就索然了。歸去吧，歸去來兮，說不定東湖邊上的小書齋，就是我明日的汨羅。
——熊召政《飲一口汨羅江》
