基本内容
基本意義：
1、十二部經之一
2、佛教語：佛對發心之衆生授與當來必當作佛之記别也。
（１）一種佛經的體裁。為十二分教之一。指記載佛回答有關弟子等人死後往生何處的經典。
（２）佛對某菩薩預言其未來成佛之事，稱為「授記」。《放光般若經·卷三》：「舍利弗問須菩提，言：『諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？』」
一無餘記
佛現前授記某甲衆生于某劫中作佛，号某如來，如是有國土眷屬等了了說之，故名無餘記。如世尊複言：若我在世，或滅度後，聞諸法華經一句一偈者，我皆為授無上菩提之記，是名無餘記。
二有餘記
如言告衆生汝于未來某佛時當畢此罪，某甲如來為汝授記之類，是名有餘記。複言：若一切衆生悉有有餘，彼生善根，相續不斷，當至無上菩提，是名有餘記。見大疏四。即無餘記與有餘記二者。
（一）佛現前授記某甲衆生，于某劫中作佛，号某如來，如是有國土眷屬等，稱為無餘記。
（二）若言告某甲衆生，汝于未來某佛時當畢此罪，稱為有餘記。［大日經疏卷四］
四種授記
一未發心而與授記，或有衆生往來五道，諸根猛利，好樂大法，佛知是人自此過若幹阿僧隻劫，發無上菩提心，又過若幹阿僧隻劫修菩薩行，度無量衆生令住于菩提，又過若幹阿僧隻劫成無上菩提，号字如是，國土如是，乃至滅後法住歲數如是等，是名未發心而與授記，是十位已前之種性地也。
二适發心已得授記，或有人久植德本，修習善行，勤心精進，諸根明利，是人發心，即住阿惟越地，入菩薩位，堕畢竟數，出過八難，如是等人适發心，諸佛即授當得作佛之記，是名适發心已得授記。是住行以上也。
三密授記，有菩薩求無上菩提，行種種之施，勤行精進，求諸善法，如是人固當授記，然自志滿足，恐不複更發精進之心，如不授記，複恐衆人生疑，謂此人精進修行，不蒙授記，是故佛以威神力密作當得作佛之授記，令他人聞，不令當人知，是曰隐複授記或雲密授記。
四現前授記，有菩薩久集善根，無不具足，常修梵行，觀無我空，于一切法得無生忍，佛知是人功德智慧已悉具足，則于一切大衆前現前記其成佛名号國土等，是名現前授記。
見首楞嚴三昧經下。
一未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀諸衆生根機之利鈍其具增上之信者，佛則令發菩提心授當得作佛之記也。
二共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，不得增上之行，但誓欲度脫一切衆生與諸衆生同發菩提心同成正覺，蒙佛之授記也。
三隐複授記，即上之密授記。
四現前授記，與上名義共同。見菩提資糧論三。
六種授記
一種性未發心記，與上之第一同。
二已發心記，與上之第二同。
三現前記，與上之第四同。
四不現前記，對面說為現前記，于異處遙說為不現前記。
五時覺時定記，記時劫之數量名字，并說佛及國土之名字者。
六時無量時不定記，總言于無量劫作佛，不委曲辨時劫之數量及佛國之名号者。地持論，勝鬘寶窟上末。
八種授記
授記者，佛對發心之衆生，授與将來必當作佛之記别。依覺知與否，分為八種，即：
（一）己知他不知，發心而自發誓願，未廣及于人，未得四無所畏，未得善權故。
（二）衆人盡知己不知，發心廣大，得無所畏，得善根故。
（三）己衆俱知，位在七地得無畏，得善權，得空觀故。
（四）己衆俱不知，未入七地，未得空觀之無着行故。
（五）近覺遠不覺，諸根具足不舍如來無着之行故，如彌勒即是。
（六）遠覺近不覺，未能演說聖賢之行故，如師子膺即是。
（七）近遠俱覺，諸根具足不舍無着之行，遍遊十方世界，作不思議，顯佛之神德故，如柔順菩薩即是。
（八）近遠俱不覺，未得菩提，皆不能悉知如來藏等之行故，如等行菩薩即是。
授記光
（術語）佛為授行者記别，照行者身之光明也。智度論三十三曰：‘諸佛法欲與衆生授記，先微笑，無量光從四牙中出，所謂青黃赤白綠紫等也。’
