現代釋義
詳細釋義
待：dàiㄉㄞˋ。
(1)(形聲。從彳(chì)，寺聲。本義：等待，等候)
(2)同本義[wait for]
待，逗也。——《廣雅》
有待而行也。——《易·歸妹》
竊待于下風。——《莊子·漁父》
多行不義，必自斃，子姑待之。——《左傳·隐公元年》
吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待将軍。——《史記·項羽本紀》
與其坐而待之，孰若起而拯之。——清·徐珂《清稗類鈔·戰事類》
待君久不至，已去。——《世說新語·方正》
(3)又如：待年(等待長大。指女子待嫁)；待賢(等候賢人)；待诏(等待任職的诏令)；待時(等待時機)
(4)對待[treat；deal with]
此賢君子也，君厚待之。——《韓非子·喻老》
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。——韓愈《原毀》
士别三日，即更刮目相待。——《資治通鑒·漢紀》
榮賊并非推心待慰帥者。——清·梁啟超《譚嗣同傳》
(5)又如：寬待(寬大對待)；待見(原諒)；待賢(禮遇賢者)
(6)招待[entertain]
相公前廳待客。——元·關漢卿《謝天香》
(7)又如：待東(以主人身分招待)；待用(接待而拔用)；待慢(招待不周；冷淡)
(8)需要[need]
不待告。——《史記·天官書》。注：“須也。”
(9)又如：自不待言；待教(需要教育)
(10)要[about to；going to]
[金老]便待出門，店小二攔住道：“金公，那裡去？”——《水浒傳》
(11)又如：待說不說；待好(即将)；待善(就要；将要)
(12)防備[guard against]
今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。——《韓非子·外儲說左上》
(13)依靠[depand on]
主待農戰而尊。——《商君書·農戰》
(14)容，讓[let；allow]
兩位頭領到大寨食息，待貧道自去趕他。——《水浒傳》
這也是個彩頭，待我見去。——《灰闌記》
(15)要是，如果[if]
倘或留住在家中，倒惹得孩兒們不學好了；待不收他，又撇不過柳大郎面皮。——《水浒傳》
(16)又用作姓
(17)另見dāi
待：dāiㄉㄞˉ。
(1)暫時停留[stay]。如：在北京隻待了一天
(2)無目的地消磨時間或在某處逗留[hang around]。如：我在家裡待一整天
(3)另見dài
常見詞組
【待承】招待；看待。
【待定系數法】〈數〉對于一個算式，如果已知所求結果具有某種形式，那麼可以引入一些尚待确定的系數來表示結果，使給定的算式和結果之間建立起恒等式，進而通過對所得到的恒等式的變形或代換，以确定這些系數，從而得到所求的解的解題方法。
【待定】等待做決定。
【待機】等候時機。
【待價而沽】現代意為，等待有了高的價格再出售。典出《論語》，子貢問孔子：“有一塊美玉（喻賢能之人），是找個櫃子藏起來（隐士的做法），還是應該把它賣掉（出仕）？”孔子曰：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也。”孔子當然是支持出仕的，所以連說了兩個“賣了吧”，但是其中的“賈”字解釋有不同意見：賈作商人解，則待賈者即等待識貨之人；價字本作“價”，古“賈”“價”互通，故賈亦可作價格解，這就是代價而沽這個詞的來源。
如果作價格解釋，那麼這個價格應當是售賣與收買雙方談價的成交價格。孔子從政是要談價的，因為他不是商人而是士人。作為士人就需要考慮兩個問題：我的價格對方接受嗎？對方的價格我接受嗎？對于孔子而言，他的出價見《論語·陽貨》篇：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”楊伯峻将這句話譯為：“那個叫我去的人，難道是白白召我嗎？假如有人用我，我将使周文王、周武王之道在東方複興。”
用白話說就是：要用我可以，你得用我的方法，而我的方法就是文武之道。孔子在出仕時是要講價的，必須行“仁政”，否則免談。這是有證據的，《史記·孔子世家》記載，孔子不得仕，子貢就提出：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子蓋少貶焉？”立刻遭到孔子的批評，士人出仕，人可以受委屈，但是道不能不行。
即便是被孔子經常批評的子路也說（見《論語·微子》篇：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”），看起來“仁政”是行不通的了，但是作為士人，之所以要出仕，完全是為了行“義”啊。這個“義”就是“知其不可而為之”的社會責任感。正因為孔子是有社會責任感的士人，所以他講價一定是要對方接受自己的條件，而不是現今人們所說的：隻要老闆給的價格高就賣了吧。
現代招聘之所以如此，一方面原因是供過于求，回旋餘地少；但更重要的是另一方面，現代人已失去“士氣”，沒有士氣當然說起話來就沒有底氣。所以，待價而沽，一定要等那個識貨的人出現，否則就必須将價，講價不成則交易不成。諸葛孔明就是等識貨的，孔子就是講價的。
【待考】暫時存疑，留待查考。
【待理不理】像要答理又不答理，形容對人态度冷漠。
【待命】等候命令：原地～。
【待人接物】對待别人，應接事物。指與别人相處。
【待業】等候就業的簡稱。
【待遇】
①〈古〉接待：齊人亦以此重之，～甚厚。（《南史·王琳傳》）
②對待；看待：平等～、受到冷淡的～。
③享有的權利、物質報酬等：政治～、福利～、～優厚。
【待字】〈書〉指女子尚未定親。（字：許嫁）
【亟待】亟待jídài迫切等待。
例如：“這個低收入家庭突生變故，亟待善心人士的援助。”
通假分析
通“時、持”：
音同形近的通假----六書中的形聲字，有一些字左邊是部首，代表義符，而右邊代表聲符。例如江河二字，左邊水為部首，是義符，右邊為聲符。宋人王聖美稱之為右文，即依字的形體右邊相似或基本相似，又是同音，可以假借。待、時、持——《易經·下經·歸妹》：“九四。歸妹愆期。遲歸有時。”王弼解說：“愆期，遲歸，以待時也。”按“時”當讀為“待”。《書經》言：“歸愆期遲歸有待。”故《傳》申之說：“愆期之志，有‘待’而行也。”
《釋文》：“有待而行也。”本來“待”作“時”，是傳文“有待”或借“時”為之。愈知經之“有時”為“有待”之假借。按之“時”古音“始”又讀為“是”，而“待”古音“殆”，殆又音“以”。以、始、是三音相近，義亦相通。再者，古無舌上音，齒音亦多作舌頭，時讀如待。(參見章太炎《新方言》第一)由此又得“待”同“持”。
《周禮》：“射則贊張侯，以旌居乏而待獲。”杜子春解說：“待當為持，書亦或為持。”（錢大昕《聲類》卷三）所以時、持、待，自然同音同義。（摘自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第467-468頁，廣西師範大學出版社2004年7月）
古籍釋義
康熙字典
《唐韻》徒在切《集韻》《韻會》《正韻》蕩亥切，?音殆。《說文》竢也。《易·系辭》君子藏器於身，待時而動。《禮·儒行》儒有席上之珍，以待聘。
又《增韻》遇也。《論語》以季孟之閑待之。
又備禦也。《魯語》率大讎。以憚小國，其誰雲待之。
又葉直裡切，音峙。《魏文帝·浮海賦》衆帆張，羣櫂起，争先逐進，莫适相待。
又葉時吏切，音侍。《荀子·成相篇》治之志後埶富，君子誠之，好以待。富音沸。
又葉徒帝切，音兌。《歐陽修·祭龍文》浸潤收畜，足支一歲。旱則來告，否則當待。
又葉杜兮切，音啼。《屈原·離騷》路修遠以多艱兮，騰衆軍使徑待。路不周以左轉兮，指西海以為期。《朱注》待，徒奇反。
說文解字
【卷二】【彳部】待
竢也。從彳寺聲。徒在切
說文解字注
(待)竢也。立部曰。竢待也。從彳。寺聲。徒在切。一部。今人易其語曰等。
