解釋
往生——去往理想的新世界佛陀告訴我們虛空是無盡的，在無盡的時空中，有清淨美好的世界，同樣，也有我們現在居住的——充滿苦惱的世界，生命存在輪回，這是大家需要重視的課題，今生結束以後誰不希望去往一個理想的新世界快樂幸福的生活呢。佛陀為我們介紹了西方極樂世界的存在，和現狀。還有修建那個清淨世界阿彌陀佛的心願，不論是誰隻要向往，稱念“南無阿彌陀佛”這六字名号，阿彌陀佛都會一視平等的接納，而且當我們将要離開這個世界去逝的時候，阿彌陀佛會親自手中拿着蓮花，來接我們過去。
“南無”是歸命的意思，把我的生命交給您——阿彌陀佛願望到您的淨土去生活。
往生是佛教中指人死後，精神前往極樂世界達到另外一層生的境界的說法，實際上一般就是指已經故去的人（生前行善、善終後才能稱往生）。
在一般佛教中，通常認為人死後，精神不滅，如果生前虔心修佛或者行善，則會根據功業決定将去哪裡。善終的人肉身死了，但人的精神和靈魂實際上又在另外一個世界獲得了永生，所以稱之為往生。
内容摘要
引文
唐韓愈《吊武侍禦所畫佛文》：“極西之方有佛焉，其土大樂，親戚﹝如﹞（姑）能相為圖是佛而禮之，願其往生，莫不如意。”
宋郭彖《睽車志》卷二：“丐為誦《法華經》回向，則可藉以往生。”
明屠隆《昙花記·菩薩降凡》：“再休題人在房栊，裙染胭脂，香薰羅绮，這些時，纔有個往生的消息。”
清錢謙益《黃子羽六十壽序》：“于此時息心克念，浄信往生，東林西土，湧現幾席。”
解析
首先，我覺得這種見解的提法，含義似乎不清。所謂‘散心’不知果何所指？是指初心學人，一時心不能淨，不要妄冀速效，須假持名之功，掃蕩妄念，而漸臻一心呢？（如蓮池大師、印光大師等所說，多生妄動積習，非暫時念佛所能掃淨。猶如久病之人，非一、二劑藥能以治療。故念佛須具一片長遠之心，密密穩穩，不懈念去，久久功深，定能見效，而臻一心之境。）還是說我們現在發心念佛，求生西方，亦不妨與無明業習牽合糾纏，将娑婆境緣，粘著于心，似膠如漆，等到老死，自然會往生西方的呢？
假使他們的用意屬于前者，這是鼓勵後學，莫畏艱難，不要怕散心作祟，隻要樹雄心，立壯志，努力上進，定獲一心，決定往生。那麼我們應舉雙手贊成！反是，如果用意屬于後者，我們就覺得非常遺憾！因這是毒害後進的砒鸩，萬萬要不得！我們要生淨土，而這心裡總是戀著娑婆的妻财子祿，古人謂之抱樁搖橹，行動尚且不能，又如何能與彌陀感應道交，打成一片，往生西方淨土呢？
玉琳國師雲：‘大凡修持，須量己量法，直心直行，誠若能厭惡三界，堅志往生，則專依阿彌陀經，靠定聖号，都攝六根，淨念相繼，所謂執持名号，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人之所為也。若于現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則與往生法門未易深信。既信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？
憨山祖師雲：‘口念彌陀心散亂，喉嚨喊破亦徒然。’這不是明明說散心念佛徒勞無功嗎？難道這些大祖師，教理不及你們透徹，說的話不真實嗎？或者有人說這是禅宗祖師的話，與淨土宗稍有不同。那麼不妨再舉蓮池大師的“普勸念佛之三”的一段文章來作佐證。
大師說：‘或問人，今見世人，念佛者多，生西者少，何也？（足見生西者不是多數。）此有三故：一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便須依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要弟兄相愛，夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰骘方便，要慈悲一切。不殺害生命，不淩辱下人，不欺壓小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如是才是念佛的人，定得往生成佛。
二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。（注意！注意！）奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心觀照。如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此才是念佛的人，才能往生西方。（下略）’
還有“淨土十要”中的徹悟禅師語錄，有‘真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号，以攝心專注，為下手方便，以一心不亂為歸宿，以往生瑞相為驗證’的淨土修持旨要，這不亦是淨宗祖師不提倡散心念佛嗎？
但是，散心念佛不能往生，其故何在？我們要進一步把它搞清楚。否則，人雲亦雲，囫囵吞棗，莫明其所以然，終成迷障。用起功來，亦必疲軟無力，不能克敵緻果，安望生西成道！今不厭其詳，再行研讨如下：
如衆所周知，一切衆生，皆本具如來智慧德相。本來是佛，本不生滅。隻因無始無明妄動，認假作真，起惑造業，随業受報，才于無生死中枉受生死輪回之苦。今欲往生西方，了脫生死，如不将這當下起惑造業的一念妄心，用念佛的功夫将它念退，把妄心轉換成佛心—即全佛是心、全心是佛，而一任妄心颠倒攀緣，執著妄動，如何不為業境所牽纏而沉淪于六道？又如何能于臨命終時，打退這業識幻影而往生西方？
經雲：‘欲淨其土，先淨其心，随其心淨，即佛土淨。’故欲生西方淨土，必須先放下一切，一心念佛，淨其心地而後可。經雲：‘一切唯心造。’心若散亂穢染，與淨域絕不相應，到頭來隻能生在穢土，此無可奈何之事也。
或曰：往生西方，全憑他力—阿彌陀佛的慈悲接引力，不是修其它法門，靠自力成道。答曰：他力不離自力，離開自力，絕無他力！此理在世間法上，如國與國之間、人與人之間，乃至無情草木叢林之間，自己無生存能力，完全靠他人他物得生存者絕無是處，此種例證多不勝舉。
出世間法更不例外，如阿難與佛同時發心，因修持不力，于佛圓寂後方始證道，離成佛還不知多遠！羅侯羅因父是佛，自不修持，為佛所呵等，在在說明自不努力，完全依靠他力，任何事都不能成辦的。至于說阿彌陀佛的宏願接引，乃感應道交，于行人心淨，淨業成熟時，現于其前，不是跑到行人面前來拉到西方去！這點請諸位淨業行人千萬别錯會！隻看經文上都是‘佛與聖衆現在其前’，而非佛‘來’其前，即是明證。
‘來’與‘現’二子之差，含義大相徑庭，豈可混為一談！關于此點永明禅師與印光大師皆有确切說明：‘念佛一心不亂，感應道交，彼佛現前猶如水淨月現。如水混濁，月雖在天而影不彰。念佛人心猶水也，佛猶月也，心水混濁，佛月不能現前。’可見他力之外，還須自力，沒有自力，他力也無著處！所以淨土法門，是自他二力合修的，單靠他力，沒有自力，結果莫不慘遭敗績！不然者，為什麼印光大師教我們念佛要‘以深信願，持佛名号’，要‘如救頭燃’呢？
現時有些淨土行人因不明此理，用功不力，臨命終時，不見佛現，慌了手腳，以為佛法不靈而誤解佛是虛願，殊不知自己心水不淨，佛親現其前，亦不自見。猶如生盲，以未見日，而诟日不臨其前，不也冤乎？！這都是因地不正，貪圖便宜，上了一般盲師的當，以為散心念佛，隻要依靠彌陀願力，即可往生。哪知結果非但不能往生，還落個謗佛毀法大罪，來生還得受重苦報，豈不是太冤枉了嗎？
或曰：你隻知其一，不知其二。為什麼蕅益大師在“持名念佛曆九品四土說”的一文中說‘欲決定得生極樂世界，又莫如以信為先導，願為後鞭。信得真，願得切，雖散心念佛，亦必得生！信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生’呢？為什麼又在後面說‘深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生...’呢？這不是明白無誤地告訴我們散心念佛亦能往生西方嗎？
我們現在隻要求能下品下生，甚或生在邊地疑城，于願已足，因為得生淨土，即獲不退，正不必要求中上品生，徒招艱辛！所以現在隻須散心念佛，悠悠散散，逍遙放蕩，樂得快活，臨終又能下品往生極樂，最後同樣成佛，又何樂而不為呢？為什麼定要銷盡妄情，滅卻貪染，孜孜兀兀執持一句佛号，枯寂無味，而自讨苦吃呢？
答曰：蕅益大師的話，大須仔細，請勿滑口讀過，不注意全文，而隻在‘散心念佛’四字上著眼。以為大師提倡散心念佛，有懶可偷，有便宜可得，正中下懷，而樂得在娑婆鬼混一下，等臨命終還有西方可生，大樂可享，多少舒服。哪知如意算盤打錯，等到臨命終時，隻見生前黑業牽纏，哪見佛來授手！雖悔恨交加，已是噬臍莫及了！
