寺廟布局
廣福寺亦稱“莊子溝寺”、“光福寺”。位于川口鎮西北13公裡處，在今北山鄉西北4.5公裡的莊子溝村。建于民國五年（1916），主寺蓮花台寺。每年農曆五月十五日舉行廟會，請來數僧念經。1958年有殿堂３間，舍僧等７間，僅１僧住寺。現原建築完好，無僧。
廣福寺，在戊辰亭上坡，峭壁絕岩間有山路可通。路旁有泉名“一勺”，是以“有源之水聚而為一勺，散而為三萬六千頃”而命名。峭壁頂端，就是廣福寺。1924年，楊翰西将一勺泉上山地一畝多，捐贈給量如和尚。量如原系軍人，脫下戎裝，削發為僧。他将後山的廣福寺（又名峭岩寺）遷到這裡。原廟雖小，卻建于蕭梁。
廣福寺建成于1925年，寺名含“廣土衆民同登福地洞天”之意，寺立于幽谷綠樹叢中，有深山古寺之風。寺前古樸山門，三拱圈，兩旁立鐘鼓樓，中有磚刻“廣福寺”，尉天池書。頭幢天王殿，塑四大金剛、彌勒佛。中間天井，兩廂供觀音、地藏。大殿塑釋迦牟尼、迦葉、阿傩，1979年，由惠山泥人研究所重塑，頗具惠山泥人風格。殿上“大圓滿覺”匾為趙樸初所書。寺後有蔡緘三的“退廬”和僧房“華嚴精舍”。已增設“文物陳列室”、“玉佛殿”和“三聖閣”。内藏駝鳥蛋、古畫《百鳥圖》，以及明末隐士楊紫淵的鐵鞭。
廣福寺亦名岩勢道場、勝福寺、興福寺，又因坐落在劈山東麓，俗呼劈山寺，始建于北魏晚期。據《續高僧傳》卷26《釋智能傳》載：“古名岩勢之道場也，元魏末時創開此額。”光緒《益都縣圖志》卷13《營建志》上雲：“隋曰‘勝福’，唐以後始易今名（廣福寺）。
金皇統八年（1148年）重修，明永樂以後叠次修葺，國朝康熙間漸次頹圮。後遂廢，神像皆露處。光緒十三年（1887年），知縣張承燮為葺修椽以庇之，又易其名曰‘興福’雲。”這是一座應予引起關注的青州古寺。在乾隆《益都金石記》、光緒《益都縣圖志》中收錄該寺多條造像記、經幢，如：東魏武定二年（544年）齊郡太守劉世明造像記、東魏時青州大姓——崔氏家族成員20餘人造像記、隋開皇十五年（595年）維那張洪亮等人造像記、宋嘉佑四年（1059年）皇化寺大悲院潤大師灰靈記和元佑八年（1093年）尊勝殘幢等。
在明清文獻裡也可覓到數首關涉此寺的詩作，如：明漢中府同知李尹耕的《廣福寺》、戶部尚書王基之父王士先的《同無靜上人至廣福寺》、清桂林府同知李文藻之兄李文濤的《廣福寺和兄素伯》等。青州博物館現藏國家一級文物——隋《舍利塔下銘》石刻、唐彌勒石像、明金銅毗盧佛像均出自廣福寺内。這些都從不同角度反映出該寺曾經有過的香火興盛景況。
曆史沿革
廣福寺曆史上最值得稱道的事件是隋文帝敕建舍利塔法事活動。由《廣弘明集》卷17《舍利感應記》和出自寺内的《舍利塔下銘》石刻可知，仁壽元年（601年），隋文帝下令在青州等30個州的30座寺院中同時興建舍利塔，掀起了中國性大規模崇佛熱潮。這年十月十五日，在文帝敕使大德僧智能、羽騎尉李德谌主持下，青州長史邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李浩率領僧俗信衆，雲集廣福寺，“奉安舍利，敬造靈塔”，虔誠地表達了文帝祈願“一切法界幽顯生靈，……生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果”的美好願望。法事場面隆重盛大，深為時人矚目。
廣福寺能引起隋朝開國皇帝揚堅的重視而有幸分得舍利建塔，一方面說明此寺當時絕非一般性寺院；另一方面，據《法苑珠林》卷40《舍利篇》載：文帝诏令塔址必須選在“高爽清靜”之處。廣福寺地理環境正合這一要求，因而被選中。由《重修廣福寺記》碑知，作為這次建塔法事曆史見證的《舍利塔下銘》石刻至遲在明代成化年間即已被人們從地宮中取出。然而，文帝欽賜的佛教聖物——舍利卻在當時不知作何處理，下落不明了。
明代以前廣福寺内建築除隋文帝敕建的舍利塔外，均不可考。如所周知，北朝隋時寺院多呈前塔後殿格局，廣福寺主體布局理應如此，但因其自身地理環境的特殊性，也不排除例外的可能。該寺在曆史上曾多次重修，尤以明天順、成化年間住持瑛翠庵重修力度為大。這次修建的如來殿是寺中最主要建築物，“高爽宏麗，重檐疊拱”，殿内“塑主如來寶相，環以十八大阿羅漢，其後為觀音大士，湧現雲海間”。如來佛、十八羅漢均系塑像，雲海中的觀世音菩薩則是壁畫形式。此外還建造有天王殿、方丈室、僧堂、鐘樓、東西兩廊庑、齋庖房等等。作為寺院的基本設施，可說是一應俱全了。邢寬在《重修廣福寺記》碑中禁不住稱贊道：“誠一郡蘭若之甲者也！”可知廣福寺在明代已有青州首刹的地位。
廣福寺東、西各有一處石塔林。東塔林即《重修廣福寺記》碑所載“普同之塔”，今存石塔6座，塔基4處；西塔林存石塔4座。在兩塔林中分别見有明正統九年（1444年）青州僧綱司副都綱聞絕學和尚、正德九年（1514年）興古峰和尚和嘉靖三年（1524年）果香林和尚三件塔銘。東塔林内有一座修建時代不遲于北宋的地宮，地宮分為前、後兩室，門楣上浮雕着金翅鳥和普賢菩薩像。東塔林山崖下開鑿兩間平面方形石室，内有禅床。
兩石室外崖面上，鑿有密布成行的小方龛。中國著名佛教考古專家溫玉成先生推測，這兩間石室是北朝遺留的禅堂，室外小方龛則是寺院存放僧人骨灰之所。另外，廣福寺南山崖上還有一處隋唐小型石窟，惜造像業已殘毀。頗值一提的是，《重修廣福寺記》碑陰刻有該寺曆代開山高僧法名，字迹雖近摩滅，但仍可辨識若幹，這為研究廣福寺僧人傳承情況提供了珍貴曆史信息。
天下名山僧占多！廣福寺與其附近的駝山寺、大雲寺共同組成了青州城南山區大型佛教寺院聚落群，乃古代青州佛教文化的繁興地域。這裡不僅是青州佛教信徒的重要活動場所，也是官宦士夫與尋常百姓流連忘返的遊覽勝地。
《青州舍利塔下銘》，隋仁壽元年（公元601年）立，隸書，十二行，行十二字，銘額十二字，左有題名二列，列四行。原在山東益都廣福寺。故宮博物院藏拓本。
此銘隸書系承受北齊隸法傳統，筆劃多有楷意，用筆頓挫，頗具姿緻。隋代隸書多屬北朝隸書風格，與漢隸異趣，封唐隸有一定影響。
寺廟碑刻
山東青州市博物館收藏有隋文帝仁壽元年（601年）《舍利塔下銘》石刻一方。該石刻青石質，長、寬均83厘米，厚18厘米，通體完好，镌工細膩。銘面以纖細陰線區分為橫、豎各13行的方格網，上刻字徑2寸的陰文隸書12行，滿行12字，正文共計107字。孟弼書丹。僧、官結銜題名以字徑8分的小字附屬在正文之後。現将《舍利塔下銘》石刻全文标點斷句，考證鑒定于下。
舍利塔下銘
維大隋仁壽元季歲次辛酉，十月辛亥朔，十五日乙醜。皇帝普為一切法界幽顯生靈，謹於青州逄山縣勝福寺奉安舍利，敬造靈塔。願太祖武元皇帝、元明皇後、皇帝、皇後、皇太子、諸王、子孫等，并内外群官，爰及民庶、六道三塗、人非人等，生生世世，值佛聞法，永離苦空，同升妙果。敕使大德僧智能、侍者昙辯、侍者善才，敕使羽騎尉李德谌。長使邢祖俊、司馬李信則、錄事參軍丘文安、司功參軍李俈。孟弼書”。
青州逄山縣：隋代青州治益都縣（今青州市）。逄山縣為今山東臨朐縣古名。據《隋書》卷三十《地理志（中）》載：“北海郡，舊置青州……統縣十……（治）益都……。臨朐，舊曰昌國。開皇六年（586年）改為逢（逄）山，……大業（605—617年）初改曰臨朐”。
勝福寺：亦名廣福寺、興福寺。在隋屬今臨朐縣，現屬青州市，位于青州城南十裡雲峽河鄉後寺村西。又因座落在劈山東麓，故俗呼劈山寺。關于此寺沿革情況，光緒《益都縣圖志》卷一三《營建志（上）》有載：“（廣福寺）創始無考，寺有（東魏）武定二年（544年）造像，則亦北魏建矣。隋曰‘勝福’，唐以後始易今名。金皇統八年（1148年）重修，明永樂以後叠次修葺，國朝康熙間漸次頹圮。後遂廢，神像皆露處。光緒十三年（1887年），知縣張承燮為葺數椽以庇之，又易其名曰‘興福’雲”。
舍利：佛教名詞。意為身骨或死屍。丁福保《佛學大辭典》“舍利”條雲：“佛之身骨也，又總名死屍”。相傳是釋迦牟尼遺體火化後結成的珠狀物，後來也指德行較高的僧人死後燒剩的骨頭。
靈塔：即舍利塔，又名寶塔、神塔。如仁壽二年（602年）鄧州舍利塔下銘題曰“大隋皇帝舍利寶塔下銘”，正文雲：“奉安舍利，崇建神塔”(1)；仁壽元年（601年）歧州、雍州舍利塔下銘均稱“奉安舍利，敬造靈塔”(2)；《續高僧傳》卷二《釋彥琮傳》謂：“仁壽初年（601年），敕令送舍利于荊州……置寶塔……仁壽末歲（604年），又敕送舍利于複州……置靈塔”(3)。太祖武元皇帝、元明皇後：隋文帝楊堅的父親楊忠和母親呂氏。《隋書》卷一《高祖紀（上）》載：“（開皇元年——581年）乙醜，追尊皇考為武元皇帝，廟号太祖，皇妣為元明皇後”。
皇帝、皇後：隋文帝楊堅與文獻皇後獨孤氏。獨孤氏系河南洛陽人，北周大司馬獨孤信之女，年十四嫁楊堅。楊堅、獨孤氏的長女為北周宣武帝皇後。及宣帝卒，楊堅居禁中，總百揆，獨孤氏使人謂楊堅曰：“大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之”(4)。楊堅代周稱帝後，獨孤氏被立為皇後。
皇太子
：即後來隋炀帝楊廣。按文帝有兩太子，先為楊勇，後為楊廣。據《隋書》卷二《高祖紀（下）》載：“（開皇二十年——600年）皇太子勇及諸子并廢為庶人”，“以晉王廣為皇太子”。因為《舍利塔下銘》石刻刊刻于仁壽元年（601年），故塔銘所稱皇太子必是楊廣無疑。
六道三塗：佛教名詞。六道亦名六趣。佛教把衆生世界分為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六類，衆生按各自所作的善惡行為不同，死後于此六道中輪回轉生。三塗，為兇險悲慘之地。丁福保《佛學大辭典》“三塗”條雲：“塗者，途之義。一火途，地獄趣猛火所燒之處。二血途，畜生趣互相食之處。三刀途，餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處”。
通觀塔銘，可以看出，這是一篇隋朝開國皇帝楊堅敕令青州建造舍利塔的發願诏書，它虔誠地表達了楊堅以佛治國，祈得“妙果”的美好願望。
寺廟法會
山東省青州市廣福寺打“法華七”
《法華偈》：
六萬餘言七軸裝無邊妙義廣含藏
白玉齒邊流舍利紅蓮舌上放毫光
喉中甘露涓涓潤口內醍醐滴滴涼
假饒造罪過山嶽不須妙法兩三行
青州市廣福寺打“法華七”，日期從07年陽曆9月1日至9月7日,由天台宗的本悟法師主持，食宿免費。
《法華經》（《妙法蓮華經》）是“衆經之王”。若能親自參加，乃至勸别人參加法會的人，都有巨大的不可思議功德。佛教中素有“開悟在《楞嚴》，成佛在《法華》”之說。
“又、阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘、珍寶辇輿，及乘天宮。
“若複有人于講法處坐，更有人來勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。
“阿逸多！若複有人語餘人言：“有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不喑啞。
“口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不曲；唇不下垂，亦不褰縮，不粗澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不呙斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾□，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。
“世世所生，見佛聞法，信受教誨。”
-------------------《法華經.随喜功德品》
詩詞文化
題廣福寺軒
年代：宋作者：陳睍
小軒架寒溜，激激鳴水蒼。
老僧不靳惜，借與一榻涼。
枕流暫憩息，清飚襲衣裳。
蟬聲亦多思，牽引晝夢長。
俗慮頓消處，栩栩無何鄉。
翻嫌市廛中，吏隐殊相妨。
未賦淵明歸，祗益袁君狂。
平生不勇決，戀戀粟一囊。
何如水西頭，飛雲共徜徉。
日尋方外遊，煮茗燒妙香。
此緻渺未遂，嘯歌空自傷。
坐待山月明，拿舟泛滄浪。
廣福寺
寶刹鄰湖碧，竹深接寺陰。
千年香火盛，四海信徒臨。
佛祖傳經久，僧家布道深。
世間清淨地，行此淡機心。
遊廣福寺
作者：胡志康
年代：宋朝
詩文：
蘭若幽深與世違，酒蘭重覓未斜晖。
籃輿繞入花邊路，布衲趨迎竹下扉。
清籁敲風和梵奏，獨槐籠榻漲煙霏。
吟欄倚遍詩成處，不覺金蓮映月輝。
寺廟建設
廣福寺始建于北魏，距今已有1500年曆史。廣福寺以其悠久的曆史，燦爛地文化著稱于世，特别是隋朝初年，隋文帝派政府官員和高僧大德護持佛祖舍利來寺安放，更成為該寺的一大盛事。由于時代的變遷，廣福寺幾經興衰，往日的興盛不再，時至今日僅存部份塔林和石碑，除了舊址之外，整個寺院已蕩然無存。
由于政府的支持和廣大有志居士的努力，廣福寺的重建工作已經展開，一副嶄新的藍圖已呈現在眼前。重建的廣福寺仍沿用了古刹舊址，預計耗資億萬元左右，需三至五年完工。
該寺于2005年農曆8月22日破土動工，至今年年底即有十項工程竣工。另有三項工程開工興建。其中，莊嚴宏偉的大雄寶殿、寬敞明亮的念佛堂、屢現靈氣的龍王廟、大慈大悲的滴水觀音像、安靜肅穆的往生堂和優雅脫俗的部分僧房，即将投入使用。居士樓、五（王、玉）觀堂、講經樓等工程正破土動工。當下，寺院的建設者正不遺餘力的日夜操勞，廣福寺正在日新月異的發生變化，不久，一座莊嚴肅穆、氣勢恢宏的寺院将呈現在世人面前，将為佛教的研究、佛法的宏揚、居士的修行提供一個理想的去處。
同名景點
浙江廣福寺雙塔
：在浙江蒼南雲岩鄉三峰山麓。寺建于宋，清康熙十九年門（1680）整修，同治八年（1869）重建。雙塔為宋代建造，相距11米，六面五層，高約7米，為樓閣式實心小塔：青磚砌造仿木結構，均殘破嚴重。每層面均有壺門；壺門、鬥拱等構件，由模制燒磚拼成。倚柱為八角柱，柱頭卷刹明顯，塔頂作寶瓶狀。
崇明縣廣福寺：廣福寺史建于清鹹豐年間，前身為“武聖殿”，原址汲浜鎮北。民國十年，了道大師駐錫于此，更為現名，專宏淨土。1946年，廣福寺南遷中興鎮，其弟子葉承大師，繼承住持，教宗天台，行歸淨土。1985年，寺廟改為收花站，佛事停止，但常定法師克紹師志，結廬寺旁，凡三十載，不荒持誦。1989年，中國佛教協會會長趙樸初視察崇明，籍此勝緣，廣福講寺開辦上海佛教學院二部，常定法師親自持教，為各大叢林輸送了一批優秀僧才。為使學院叢林化，1993年起籌建大雄寶殿、教學大樓、生活大樓等配套設施。承香港吳劍青、山西嶽兆禮等大護法慨施巨資，于1994年秋克成其功。1998年,廣福寺天王殿落成。
