釋義
勤奮就是那登頂的唯一路徑。
作者簡介
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言谏迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，谥号為“文”，故稱“韓文公”。
元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇轼并稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對後人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。
唐代古文運動倡導者，宋代蘇轼稱他“文起八代之衰”，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。着有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
25歲中進士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。
德宗貞元十九年(803)被貶為陽山(今廣東陽山縣)縣令。順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。
赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專程拜谒了杜甫墓，并作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩的價值。
與衡州刺史鄒儒立會于石鼓山合江亭，留題古詩二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調铿锵，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、脍炙人口之傑作，亦為後世文人學士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠淨不可唾”兩句，已成為後世人們廣為傳誦的名句。明萬曆中（1587～1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開雲”千百年來在南嶽衡山傳為佳話，曆代文人以“開雲”為題歌詠不絕。
他也是第一個寫詩吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嵝山》一詩“發揮稱贊豈在石鼓之下哉？”
因此四事，成為對衡陽人文曆史影響最深遠的大文學家。
唐代古文運動倡導者，宋代蘇轼稱他為“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。），明代人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。着有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇轼稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年～780年）以來的平庸詩風。
韓愈一生經曆大緻分四個階段：
第一階段,24歲以前:3歲喪父,受兄韓會撫育。後随韓會貶官到廣東。兄死後，随嫂鄭氏北歸河陽。後遷居宣城。7歲讀書，13歲能文，從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，并關心政治，自稱“前古之興亡，未嘗不經于心也，當世之得失，未嘗不留于意也”（《與鳳翔邢尚書書》），确定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。
第二階段，25至35歲:先登進士第。然後三試博學鴻詞不入選，便先後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，後至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。
第三階段，36至49歲:先任監察禦史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位，獲赦北還，為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，曆官至太子右庶子。因先後與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳後叙》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補阙李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《谒衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫湜用其韻》、《石鼓歌》等。
第四階段，50至57歲病故。先從裴度征讨淮西吳元濟叛亂，任行軍司馬，貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定後，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大内，他奮不顧身，上表力谏，為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝，曆官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂，他前往宣撫，成功而還。最後這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《泷吏》等。
釋疑
關于本聯的疑問：
人們經常引用或書寫一副勵志聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”我總覺得這裡面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學者王芸生處，線索就斷了。
王芸生是二十世紀三十年代初《大公報》社的一名編輯。他在工作之餘，緻力于研究中日關系史，竟在不到三年的時間裡，通過查閱大量資料，采訪若幹名流，着成并出版了一部近二百萬字的皇皇巨着《六十年來中國與日本》，成為時人極推重的一位中日關系史專家。他為這部書所下工夫之大，委實令人驚歎。
别的不說，單以平均每月完成六七萬字定稿的寫作速度，即非一般學者所能想見。當時有人向他請教成功的秘訣，王芸生便口吟了這一副書山學海聯。其意，自然是在強調學習與治學首先必須勤奮和不怕艱苦。可是這副聯語究竟是王芸生自撰，還是他在複誦别人之作，我所見到的材料語焉不詳。但不管怎麼說，這副經王芸生之口而流傳至今的聯語，肯定是有毛病的。
毛病在哪裡？就在上聯的“路”和“徑”字上。這兩個字，讀音異其義同，出現在短短七個字的上聯中，本身就顯得笨拙、牽強而欠通，和下聯音義皆異的“涯”和“舟”字相對，也太失水準。我想，不論是否王芸生所撰，隻要是經他之口傳出的，這麼一個學識淵博的學者，怎麼可能犯如此低級的錯誤。
書山有盡勤為路，學海無涯苦作舟。
“ 學海”對“書山”，“無涯”對“有路”，“苦作舟”對“勤為徑”，不論聲韻、詞性、内涵、意境，無不字字工穩，處處貼切。這才應該是此聯的本真！
可能有人一時還想不通。既是“學海無涯”，怎會又說“書山有路 ”呢？這樣豈不矛盾？其實，“學海”與“書山”，雖則有關，卻非同一概念，二者是不可混為一談的。學海之無涯，源于莊子的“知也無涯”，不論學習與研究，的确永無止境。而書山之有徑，則是就客觀實際而言的，作為物質形态之書籍，總有其極限。别說是古人極言“學富五車”的那點兒四書五經、諸子百家、曆史典籍、詩詞歌賦不難被飽學之士所遍覽，就是在今天各種着述浩如煙海之際，不也可以用幾台電腦加一堆光盤，便将世界上任何一個大型圖書館的藏書都囊括殆盡麼？
所以，“書山有路”而“學海無涯”，正體現了事物的一種辯證統一關系。
鄧遂夫着 《探源偶拾》（鄧遂夫（知名的紅學專家），自貢人，著名學者，多年來一直從事專職文學創作與學術研究，足迹踏遍大江南北，其着述已在國内産生廣泛影響，曾與魏明倫并稱“自貢兩大才子”。）
“書山有路勤為徑 ，學海無涯悟登舟”相對更合理
這幾句很簡單理解：讀書初看是沒有路可走，隻有勤奮才能開創一條路。學習知識就如一個人身在大海中一樣，隻有在裡面悟出道理，學為所用，這樣就好比一條屬于自己的船。知識轉化為智慧之船，人生裡程的航行就有了方向。
解疑
書山與學海不能簡單作為名詞來看待，古文詞句不像今天的白話文，有什麼主謂賓之分，按今天的話說是讀書求知，就是學習；有路與無涯，路本身有種類之意，這裡就是說種類很多，應解釋多，廣泛，諸字百家，什麼樣的路數都有，這個字用在這一句裡并不是指土路或是水泥路，更像的就是周總理所說的我們中國人所走的是馬克思之路，所以稱為馬路是一個意思；那麼涯解釋為極限，這樣一來有路與無涯的意思不就對上了嗎，有很多與沒有極限是不是一個意思了呢？
徑與舟，徑應釋為走路，爬山，或者說是鋪路，千萬不能以途徑或單純的路來解釋，舟就是乘船，坐船，或是造船，不能說隻是一隻船。那這一對聯之意便是：知識是很廣泛的，但要通過不斷努力才能鋪出一條路來，爬上這座書山；學習是無休無止的，隻有不懈刻苦便可以乘着船揚帆挺進知識的海洋。告訴我們，不要畏懼知識有很多，更何況它是沒有止境的，我們用幾輩子都不能學完，如果我們肯花功夫就一定會得到更多。
