孟子名言:2006年齊魯出版社出版的圖書-中文百科頻道

基本内容

書名：孟子名言

出版社:齊魯;第1版(2006年9月1日)

叢書名:儒家名典箴言錄

平裝:100頁

開本:0開

isbn:7533317173

條形碼:9787533317171

内容簡介

凡一種文化，必有一種思想為之核心，其核心之思想，又必有一人物為之代表。吾中國傳統文化之核心為儒家思想，其代表即為孔子，此孔子之所以立于世界文化思想之林而垂之不朽也。儒家思想賴以保存者為儒家經典，而其思想之精粹往往濃縮于簡要之語句，辭約而旨豐，事近而喻遠，家弦戶誦，百讀不厭，此簡括之語句即世所謂“名言”是也。如《詩經》“他山之石，可以攻玉”；“高山仰止，景行行止”；“投我以桃，報之以李”；“既明且哲，以保其身”；“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。

《論語》“學而時習之，不亦說乎”；“溫故而知新，可以為師矣”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“知之為知之”，不知為不知”；“多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤”。《孟子》“得道者多助，失道者寡助”；“君子不怨天，不尤人”；“吾善養吾浩然之氣”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。《荀子》“贈人以言，重于金石珠玉”；“锲而不舍，金石可镂”。

《左傳》“多行不義，必自斃”；“皮之不存，毛将安傅”。《禮記》“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也”；“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。綜而觀之，實為吾中華民族人格之所在。夫儒家文化固以孔子為代表，其影響于中國曆史乃至世界曆史者至巨至深。唯儒家思想雖熔鑄于孔子，其淵源亦至深至遠。孔子祖述堯舜，憲章文武，繼軌周公，實為吾國傳統文化之集大成者。其所以為曆代尊為祖師，奉為準繩，要在于此，所謂“為往聖繼絕學，為萬世開太平”者，非孔子不足以當之也。吾國自鴉片戰争以來，屢為外族所侵迫，割地賠款，卑躬屈膝，實為數千年來未有之奇恥大辱。奮發圖強，後生之責。

唯面對列國，或生自鄙之心，以為強國之路，在于全盤西化，甚或以國家落後歸咎于孔子，必欲去之而後快。真邯鄲學步之腐儒也。猶憶上世紀之末，有外國人所撰《學習的革命》一書，号稱“一天讀四本書”、“四至八周掌握一門外語”，真駭人聽聞之事，而國人大好其奇，争相購讀，創一天發行二十五萬冊之罕見記錄。此風雖驟來又複驟去，卻可見國人對于數千年學習成法已信心大減，甚至棄如敝屣。學習如是，餘可知也。然則，探讨儒家思想之現代意義，弘揚吾國傳統文化，實為當務之急。齊魯書社有鑒于此，撷取儒家經典之名言隽語，翻為今言，譯成英文，并配以圖畫，非單有益國人諷誦，亦且便于外國研習。其于吾國文化之繼承，功莫大焉，故樂為之序。二千又六年八月八日滕州杜澤遜于山東大學槐影樓。

關于孟子

孟子（Mencius）（前385年--前304年）名轲，字子輿，一字子車，子居，魯國鄒（今山東鄒城）人。中國古代著名思想家，戰國時期儒家代表人物。

孟子着有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經典之一。孟子師承子思，繼承、發揮了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認為《孟子》為孟轲自撰，“孟轲所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟荀列傳》）但也有觀點認為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰國中期。

《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時朱熹将《孟子》與《論語》、《大學(書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考内容。

孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後來家道衰微，從魯國遷居到鄒國。三歲喪父，孟母将其撫養成人，孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經》裡有“昔孟母，擇鄰處”之說。

孟子師承子思，但推崇孔子，認為“自生民以來，未有盛于孔子也”。

孟子周遊齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，遊說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當時諸侯各國忙于戰争，幾乎沒有人采納他的治國思想。

孟子是中國儒家最主要的代表人物之一，他的思想對後世影響很大。

但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》将孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙甯四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之後《孟子》一書升格為儒家經典。南宋朱熹将其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都緻力于富國強兵，争取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

在孟子小的時候他的母親為了給他一個好的學習環境給他找了3個地方。後人稱之為孟母三遷

在孟子生活的時代，百家争鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世産生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞聖”。

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。

孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”.

孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。