簡介
長期以來,“存天理、滅人欲”一直被當作朱熹的發明而流傳。事實上,這一概念在《禮記·樂記》中已經出現,其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐僞之心,有淫泆作亂之事。”這裡所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣。”這裡所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。後來,朱熹說:“孔子所謂‘克己複禮’,《中庸》所謂‘緻中和’,‘尊德性’,‘道問學’,《大學》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’,聖賢千言萬語,隻是教人明天理、滅人欲。”
名言的由來
“存天理滅人欲”是朱熹理學思想的重要觀點之一，但這句名言并非由朱熹發明。
長期以來,“存天理、滅人欲”一直被當作朱熹的發明而流傳。
事實上,這一概念在《禮記·樂記》中已經出現,其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐僞之心,有淫泆作亂之事。”這裡所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。
二程說:“人心私欲,故危殆。道心天理,故精微。滅私欲則天理明矣。”這裡所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。
後來,朱熹說:“孔子所謂‘克己複禮’,《中庸》所謂‘緻中和’,‘尊德性’,‘道問學’,《大學》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’,聖賢千言萬語,隻是教人明天理、滅人欲。”
朱熹說：“聖人千言萬語隻是教人存天理，滅人欲”，“學者須是革盡人欲，複盡天理，方始為學”（《朱子語類》卷四）
“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’”(《朱子語類》卷十三第二十二條)（當然，他說的隻是他自己的意見，其當世、後世之人亦可有自己的觀點，不必由其禁锢。）
辯解意見
後世人評判宋明理學時，多言“存天理，滅人欲”禁锢了人的自由等。
朱熹在《朱子語類》中說：“去其氣質之偏，物欲之蔽，以複其性，以盡其倫。”（卷七）
簡單的說，朱熹主張的是明理見性，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私欲。
孟子提出了“盡心”、“存心”、“養心”之學，“盡心”就是要在認識上達到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“養心”，即是養性知天，所以孟子說：“養心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心下》）孔子說：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）
孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于習染性情就變的很複雜多樣了，孟子在這個問題上認為人的“真我”是一樣的，為什麼不同哪？主要是因為人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，實現“真我”，這也就是他發揮孔子思想的一個方面，也是他給宋明理學家留下一個可以發揮的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一樣是從“理”上來的。
