圖書簡介
《忏悔錄》原名"Confessiones”，古典拉丁文本作"承認、認罪”解，但在教會文學中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。
奧氏本來着重後一意義，即叙述一生所蒙天主的恩澤，發出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過去都稱此書為"忏悔錄”，在歐洲則"忏悔錄”已成為自傳的另一名稱。
本書共十三卷，以内容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段曆史。卷十至卷十三，即寫出作者著述此書時的情況（對于忏悔錄的成書年代，據學者考證，應在400年左右，在奧氏升任主教之後，即395或396年，至401年之間）。
第一部分：卷一，歌頌天主後，記述初生至十五歲的事迹。卷二、三，記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、七，記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想鬥争的起因、經過與結果。卷九是他皈依基督教後至母親病逝一段事迹。
第二部分：卷十是分析他著書時的思想情況。卷十至十三，則诠釋《舊約創世紀》第一章，瞻仰天主六日創世的工程，在歌頌天主中結束全書。
奧氏在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，别具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。
在中古時代，歐洲印刷術尚未發明，本書傳抄極多，歐洲天主教本笃會隐修院中所藏舊抄本尤為繁夥。
1506年始有奧氏全集出版，以後重要的版本有：1576—1577年出版的比利時羅文大學本，1679年法國巴黎出版的本笃會本（後收入米涅輯的《拉丁教父集》Migne:PatrologiaLatina）和1896年奧地利維也納出版的《教會拉丁作家叢書》本。
至1926年法國拉布利奧勒（Labriolle）教授複據維也納本，參考了十八種第七至十一世紀的古抄本和四種印本校訂，出版了合校本，收入《法蘭西大學叢書》，成為最完美的本子。
譯者識
1962年8月28日
卷一
一
"主，你是偉大的，你應受一切贊美；你有無上的能力、無限的智慧。”
一個人，受造物中渺小的一分子，願意贊頌你；這人遍體帶着死亡，遍體帶着罪惡的證據，遍體證明"你拒絕驕傲的人”。
但這人，受造物中渺小的一分子，願意贊頌你。
你鼓動他樂于贊頌你，因為你造我們是為了你，我們的心如不安息在你懷中，便不會安甯。
主啊，請使我得知并理解是否應先向你呼籲而後贊頌你，或是先認識你然後向你呼籲。但誰能不認識你而向你呼籲？因為不認識你而呼籲，可能并不是向你呼籲。或許向你呼籲是為了認識你？但"既然不信，怎會呼籲？無人傳授，怎會相信？”
"誰追尋主，就将贊頌主”，因為追尋主，就會獲得主；獲得主，也就會贊頌主。
主，請使我向你呼籲，同時追求你；使我相信你，同時向你呼籲，因為你已經傳授給我們。主，我的信仰要向你呼籲；你所給我的信仰，你通過你的"聖子”的人性，通過布道者的工作而灌輸給我的信仰向你呼籲。
二
向天主呼籲，就是請天主降至我身，那末我将怎樣向我的天主，向我的主、天主呼籲？我心中是否有地方足以使我的天主降臨，使創造天地的主宰降至我身？
主、我的天主，我身上真的有可以容納你的地方嗎？你所造的天地，複載我們的天地能容納你嗎？
是否由于一切存在沒有你便不能存在，為此凡存在的便容納你：這樣，我既然存在，何必要求你降至我身？因為除非你在我身上，否則我便無由存在。我不在黃泉，而你在那裡；即便"我進入地獄，你也還在那裡”。
我的天主，假如你不在我身，我便不存在，絕對不存在。
而且"一切來自你，一切通過你，一切在你之中”，是否更可以說，我除非在你之中，否則不能存在？
主，确然如此，确然如此。那末既然我是在你之中，我更從何處向你呼籲？你從何處降至我身？
我的天主，你曾說："我充塞天地”，我豈将淩跨天地之外，使你能降來我身？
三
既然你充塞天地，天地能包容你嗎？是否你充塞天地後，還有不能被天地包容的部分？你充塞天地後，餘下的部分安插在哪裡？
是否你充塞一切，而不須被任何東西所包容，因為你充塞一切，亦即是包容一切？
一隻瓶充滿了你，并沒有把你固定下來，瓶即使破碎，你并不散溢。你傾注在我們身内，但并不下墜，反而支撐我們；你并不渙散，反而收斂我。
但你充塞一切，是否你全體充塞一切？是否一切不能包容你全體，僅能容納你一部分，而一切又同時容納你的同一部分？是否各自容納一部分，大者多而小者少？這樣你不是有大的部分和小的部分了？或是你不論在哪裡，便整個在哪裡，而别無一物能占有你全體？
四
我的天主，你究竟是什麼？我問：你除了是主、天主外，是什麼呢？"除主之外，誰是天主？除了我的天主外，誰是天主？”
至高、至美、至能、無所不能、至仁、至義、至隐、無往而不在，至美、至堅、至定、但又無從執持，不變而變化一切，無新無故而更新一切："使驕傲者不自知地走向衰亡”；行而不息，晏然常寂，總持萬機，而一無所需；負荷一切，充裕一切，維護一切，創造一切，養育一切，改進一切；雖萬物皆備，而仍不棄置。
你愛而不偏，嫉而不憤，悔而不怨，蘊怒而仍安；你改變工程，但不更動計劃；你采納所獲而未有所失；你從不匮乏，但因所獲而歡樂；你從不悭吝，但要求收息。
誰能對你格外有所貢獻，你便若有所負，但誰能有絲毫不屬于你呢？你并無虧欠于人，而更為之償；你免人債負，而仍無所損。我能說什麼呢？
我的天主，我的生命，我神聖的甘饴，談到你，一人能說什麼呢？但誰對于你默而不言，卻是禍事，因為即使這人談得滔滔不絕，還和未說一樣。
五
誰能使我安息在你懷中？誰能使你降入我的心靈，使我酣暢，使我忘卻憂患，使我抱持你作為我的唯一至寶？
你對我算什麼？求你憐憫我使我能夠說出。我對你算什麼，而你竟命我愛你？如果我不如此，你就對我發怒，并用嚴重的災害威脅我。如果我不愛你，這僅僅是小不幸嗎？
我的主，天主，請因你的仁慈告訴我，你和我有什麼關系。請告訴我的靈魂說："我是你的救援。”請你說，讓我聽到。我的心傾聽着，請你啟我心靈的雙耳，請你對我的靈魂說："我是你的救援”。
我要跟着這聲音奔馳，我要抓住你。請你不要對我掩住你的面容。讓我死，為了不死，為了瞻仰你的聖容。
我的靈魂的居處是狹隘的，不相稱你降來，請你加以擴充。它已經毀敗，請你加以修葺。它真是不堪入目：我承認，我知道。但誰能把它清除呢？除了向你外，我向誰呼号呢？"主啊，求你清除我的隐慝，不要由于我因他人而犯下的過惡加罪于你的仆人。”
"我相信，因此我說”。主啊，你完全了解。我向你承認我的過惡後，"你不是就赦免的心的悖謬嗎？”你是真理，我絕不和你争辯，我也不願欺騙我自己，"不要讓我的罪惡向自己撒謊。”
我決不向你争辯，因為，"主、主，你若考察我們的罪孽，誰能站得住？”n
内容簡介
《奧古斯丁忏悔錄(世界三大忏悔錄)》反映了作者心路曆程、具有自傳性質，書中以他人的苦悶為自己的苦悶，并以無比的真摯嘗試解決其苦悶，全書分為十三卷。附：聖奧古斯丁年譜。
作者簡介
奧古斯丁（AureliusAugustinus）是古代基督教主要作家之一，與中世紀的托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）同為基督教神學的兩大師。
奧氏于354年11月13日生于北非的塔加斯特城，即今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯（SoukAhras），當時北非已入羅馬帝國版圖，完全在羅馬文化籠罩之下。
父名巴特利西烏斯，是本城的一個普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奧氏自幼受母氏的熏陶，但沒有正式領受洗禮。
幼年在本城讀書，以後先後至馬都拉（即今阿爾及利亞的末達烏路赫Mdaourouch）和迦太基攻讀文法和雄辯術（當時羅馬教育分三級制，啟蒙小學是識字和書算，十二至十六歲入文法學校，讀文法、詩、文、曆史，十六至二十歲入雄辯術學校，讀修辭和哲學）。
十九歲，開始愛好哲學，由于探索惡的來源問題，因而皈依了摩尼教。畢業後，先在本城執教，後至迦太基任雄辯術教授八年。因不滿迦太基的學風，便渡海至羅馬，任米蘭城雄辯術教授。
奧氏在迦太基時，對摩尼教教義已感覺不滿，至米蘭後，受該城基督教教主安布羅西烏斯（Ambroasius）的影響，正式脫離了摩尼教，一度醉心于新柏拉圖派的著作，對一切懷疑，但在界想上已逐漸和基督教接近。
終于經過一次劇烈的思想鬥争，于386年秋決定信奉基督教；便辭去教職，預備獻身教會。次年在米蘭領受了洗禮，啟程回鄉，至梯伯河口，母親病逝。因此延遲一年回至非洲。
391年，在希波（今阿爾及利亞的彭城Bone）升為神甫。
395年該城主教病卒，奧氏便受任為希波主教。從此開始他在教會中的一系列活動，與教内各宗派展開劇烈的論戰，成為當時基督教學術界的中心人物。
430年汪達（Vandali）侵入北非，是年8月28日，希波城被圍的第三個月，奧氏病逝。
