釋義
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢。
出處
出自《孟子·公孫醜下》
作品簡介
《孟子》是儒家代表人物孟子及其弟子所着，是孟子及他的弟子記錄孟子的治國思想和政治策略的儒家經典，語錄體，全書共七篇，它相對于《論語》篇幅加長，議論增多，而且許多段落都圍繞着一定的中心，結構完整，條理清楚，隻要添上題目，就可單獨成篇。從語言來說，大量運用層層疊疊的排比句式，使行文富有氣勢，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，橫行無阻。本文選自《孟子·公孫醜下》（題目為編者所加），《天時不如地利》孟子（約前372~前289)，名轲，字子輿。戰國思想家，儒家的主要思想家之一。《孟子》，後人尊稱他為“亞聖”，與孔子共稱“孔孟”，其主張提倡施行“仁政".
原文
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
三裡之城，七裡之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
譯文
孟子說：“得到适宜作戰的時令、氣候比不上得到有利于作戰的地形重要，得到有利于作戰的地形又比不上得人心，上下團結重要。 ”
（比如有座）内城方圓三裡、外城方圓七裡的小城，敵人包圍并攻打它卻不能取勝。（敵人既然來）包圍并攻打它，一定是選擇了适宜作戰的時令、氣候，這樣卻打不下來，這是說明有利的時令、氣候不如有利的地理形勢。
（又比如，另有一座城池）城牆不是築得不高，護城河不是挖得不深，（士兵們的）武器不是不銳利，皮革盔甲并不是不堅固，糧食不是不充足；（守城的士兵們）卻棄城而逃，這是說明有利的地理形勢又不如得人心，上下團結。
所以說，不能依靠劃定的邊疆界線來限制人民（定居而不遷走），不能依靠山川溪流的險峻鞏固國防，不能依靠武力的強大來建立威信。得到道義多的，得人心的人，幫助支持他的人就多；得到道義少的，失去民心的人，幫助支持他的人就少。缺少幫助達到極點，（連）族内族外的人（都會）背叛他；幫助他的人多到極點，全天下的人都會順從他。用全天下人都順從于他的人去攻打（連）族内族外的人（都）背叛他的人，所以，（在這種情況下，）得道的君子有不戰之時，若進行戰争，則必定勝利。
注釋
詞語解釋
天時：指适宜作戰的時令、氣候。
地利：指有利于作戰的地形。
人和：得人心，上下團結。
三裡之城：周圍三裡的城。
城：内城。
郭：外城。
環：圍。
夫：發語詞。用于句首，表示将發議論。
然：這樣，而：但是。
池：護城河。
者……也：是因為（表原因）。
不如：比不上。
也：發語詞，判斷句的标志。
城：城牆。
池：護城河。
兵：武器。
革：皮質甲衣，盔甲。
堅：堅固。
利：銳利;偏義複詞，指的是武器
米粟：糧食。
委：抛棄。
去：離開。
故：所以。
域民不以封疆之界：域，限制。以，用。封疆之界，劃定的邊疆界線。
固國：鞏固國防。
山谿：山河。谿，同“溪”。
險：險峻，險要。
威：建立威信。
寡：少。
道：指施仁政，得民心。
得道者：得治國之道，施行仁政的君主。
失道者：施行暴政，失去民心的人。不施行仁政的君主。
畔：同“叛”，背叛。
之至：達到極點。
順：服從。
“故君子”二句：所以，得道的君子有不戰之時，若進行戰争，則必定勝利。
必：一定，肯定。
親戚：古代指親屬，即跟自己有血緣關系或婚姻關系的人。親，指族内；戚，指族外。
是：這（是），這正說明。
郭：外城。
必：必然。
得：取得，得到。
環而攻之而不勝：而，表示修飾攻。
君子：指施行仁政的人。
之：的。
而不勝 而：卻。
以：用，憑借，依靠。
君子：得道的君子。
句子解釋
1．天時、地利、人和引用自：《荀子·王霸篇》“農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”荀子所指的“天時”指适合作戰的時令、氣候，“地利”指有利于作戰的地形，“人和”是指得人心，上下團結。
2.天時不如地利：天時，指适宜作戰的時令、氣候。地利，指有利于作戰的地形。
3.人和：得人心，上下團結。
4．三裡之城：周圍三裡的内城。
5.七裡之郭：周圍七裡的外城。
讀解
天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引，荀子曾經從農業生産的角度論述過天時、地利、人和的問題。但 他并沒有區分誰重要誰不重要，而是三者不是并重，最重要的是人和。
孟子在這裡則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系，而且是觀點鮮明：“天時不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時”又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分不開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不開的。正是從強調“人和”的重要性出發，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居樂業。隻要做到了這一點，就會“得道者多助”，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負其子而至矣。”（《論語子路》各國人士都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪裡還用得着“封疆之界”呢？隻怕是趕也趕不走啊。)
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們現今（21世紀）在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，“天時不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用于商業競争、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最重要的呢？
①天時、地利、人和：《苟子·王霸篇》說：“農夫樸力而寡能，則上不 失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”苟子所指的“天時”指農時， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這裡所說的“天時”則 指尖兵作戰的時機、氣候等；“地利”是指山川險要，城池堅固等；“人和”則指人心所向，内部團結等。②三裡之城，七裡之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三裡之城，七裡之郭。③池：即護城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确 皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要麼。
賞析
全文賞析
本章從天氣時令,氣候、地理形勢、人心所向等方面分析了決定戰争勝負的諸多因素，得出了“得道者多助，失道者寡助”的結論。所謂“天時不如地利，地利不如人和”的論斷，反映了孟子把“人和”看作是決定戰争勝負諸因素中的關鍵所在，體現了他對人和的因素的特别重視。在孟子所處的時代，能有這樣的認識，應當說是了不起的。本文能夠緊扣中心論點反複論證，主旨突出，說理充分，層次清楚，表達流暢。
分段賞析
第一段：開門見山，提出論點。
第二、三段：天時地利（客觀條件）、人和（主觀條件） 兩者相比較，層層遞進。
第四段：更加具體的論證，結論，将論點範圍由戰争擴大到治國之道。
論證特點
一：逐層論證，層層遞進。（提觀點）
二：舉例論證：（第二、三段）觀點鮮明，有氣勢，有條理。（證明觀點）
三：對比論證： （第四段）拿施行仁政與不施行仁政作對比。（強調人和的重要）
現代評價
評價一
“天時”指的是“有利于作戰的天氣和時令”，“地利”指的是“有利于作戰的地理形勢”，“人和”指的是“民心所向，内部團結”。這其中“人和”更為重要。因為“天時”“地利”是客觀條件，外在的。而“人和”是主觀的，内在的。
良好的時機是可以創造的，惡劣的環境是可以改變的，而一旦喪失良好的人群合作關系，我們隻能走向失敗。
在孟子生活的時代，已能有這樣的遠見卓識，是相當了不起的。
評價二
我們應當看到“天時、地利、人和”三者密不可分，而且在一定的條件下，其重要位置的主次先後也會發生變化。因此，不宜把三者割裂甚至對立起來，對哪一方更重要也不能做絕對化一成不變的理解。
評價三
現代作家錢念孫：《孟子·公孫醜下》說，“天時不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認識到事物的千差萬别和世界的豐富多彩，主張“和”時并不抹殺事物各自的特點。
作者資料
基本簡介
孟子的出生距孔子之死（前479年）大約百年左右。
孟子字号在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之後卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字号，字号可能是後人的附會而未必可信。
孟子（約前372～前289），戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國
、魯國。當時幾個大國都緻力于富國強兵，争取通過暴力的手段實現統一。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。 孟子本為“魯國三桓”之後，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地将他撫養成人。孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。《韓詩外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。 據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達魯國後拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現孟子出生時子思已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業于子思的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子 離婁下》）無論是否受業于子思，孟子的學說的确受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。（孔子逝世後，儒家分為八派）
人物影響
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。 孟子本為“魯國三桓”之後，父名激，母仉氏。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。 孟子三歲喪父，孟母艱辛地将他撫養成人。孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”“不敢去婦”等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。《韓詩外傳》載有孟母“斷織”等故事，《列女傳》載有孟母“三遷”和“去齊”等故事。 據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在十五、六歲時到達魯國後拜入孔子之孫子思的門下，但根據史書考證發現孟子出生時子思已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業于子思的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子 離婁下》）無論是否受業于子思，孟子的學說的确受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。（孔子逝世後，儒家分為八派）
創作背景
選自《孟子·公孫醜下》，孟子名轲，戰國思想家。《孟子》是孟子和他的弟子所着。山東鄒城人，戰國時期的思想家和教育家，繼孔子之後儒家學派的又一位代表人物，與孔子齊名，世稱“孔孟”，被尊為“亞聖”。 孟子出身于魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後曆事維艱，到孟子幼年時隻得“賃屋而居”了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的隻知孟子幼年喪父，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰争，他認為戰争太殘酷，主張以“仁政”統一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隐之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區别人和動物的一個根本标志。
