大悲禅院:天津市最大的佛教寺院-中文百科頻道

修建年代

它始建的年代，無确切文獻記載，據有關史料考證當為明代創建。清初經天津守備曹斌捐獻修建，康熙八年（1669）又重新修建。當時建築規模較小，隻有西院。1940年進行擴建，成今之東西兩院。解放以後，經過重新修整，增修了四周山牆，建造了僧寮。十年浩劫，大悲院遭到嚴重破壞，1980年開始了修複工作，并重塑全堂佛像。1983年經國務院批準為全國重點開放寺院，1986年正式對外開放。

改革開放以來，随着宗教信仰自由政策的進一步落實，大悲禅院也掀開了它曆史上的新篇，每逢朔望日或佛教節日，寺内香煙缭繞，人流如潮，每年接待香客和遊人百萬人次以上。但由于大悲禅院規模較小，遠遠适應不了形勢發展的需要。首先1995年在寺中軸線東側建成二層樓方丈院兩幢與市佛協辦公樓一幢，解決辦公及住宿條件。

2000年底又竣工新大雄寶殿工程。2003年大悲禅院提出擴建規劃的設想，得到了市政府的批準和強有力的支持，将其納入海河開發的項目加以實施。寺内自酬資金4900萬元征地2.2萬平方米，以作擴建預留用地。現大悲禅院總占地面積4.2萬平方米（約合六十三畝），待到整個擴建計劃按照傳統漢傳寺院規模建成之後，大悲禅院将以更加宏偉璀璨的雄姿矗立在海河之濱，而迎接十方信衆與國内外廣大遊客。

現在的大悲禅院東院由天王殿、釋迦寶殿、大雄寶殿、地藏殿、玄奘法師紀念堂、弘一法師紀念堂以及講經堂組成。西院為念佛堂、方丈室和天津市佛教協會駐所。

大悲禅院現住持是智如法師。

緣由

觀世音菩薩大慈大悲，尋生救苦，此“大悲禅院”之命名也。

主旨

大悲禅院的主旨意在使人向善，洗淨心靈的塵埃；談不上弘揚佛法，唯願世人或有所信仰或無信仰，或有所追求或無追求，皆遠離煩惱，身體健康，生活幸福；祝願世界和平！

美德八則

不欺:惡臭以慎獨不僞:虔衷以誠意不貪:戒争以崇義不妄:正心以格欲

不驕:虛懷以納善不怠:奮力以為功不怨:恕人以消恨不惡:去憎以通情

建築藝術

大悲禅院始建于明代，當時的建築規模、樣式和風格已不得而知。清康熙八年（1669）經重新修建，建成現存西院的建築。

1940年進行擴建，在東院修建起天王殿、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿、講經堂等新廟建築群，連同園林，占地8,000平方米。形成了以東院為寺院主體，西院為寺院附屬部分的建築格局，體現出一般佛教寺院的傳統形式。n

大悲禅院的門外，一對石雕雄獅高踞寺門左右。進入外牆大門，迎面即是天王殿。天王殿原為寺院的山門，故按山門與天王殿合一的形式建造。門前立有兩隻黃綠相間的系鈴抓珠的琉璃獅子。門券磚雕是“九獅雲珠”圖案。磚雕花窗呈現出“八蝠捧壽”圖樣。殿堂面闊3間，進深2間。n

由青瓦鋪成的殿頂為傳統廟堂的“歇山式”。在屋頂正脊兩端飾有“鸱吻”，圖樣如魚似虬，華麗生動，内飾流雲遊龍，造型莊重靜雅。在屋頂四條垂脊上設置靈獸和仙人等飾物，形狀各異，數量對等。殿宇山牆兩際的屋檐四角均有曲線，亦稱“出山”或“挑山”。屋脊高聳陡峻，屋檐趨于平緩，四面設置飛檐，不僅使建築物輕快舒展，而且将雨水抛得很遠，也減少了“大屋頂”對室内采光的遮擋，給人以深邃變幻的審美感受。n

穿過天王殿，便是巍然屹立的大雄寶殿，這是寺院内最宏偉的殿堂。寶殿坐落在五尺多高的由碩大青磚壘砌的台基上。大殿迎面有六根紅柱隔窗分門，面闊5間，進深3間。從建築外觀來看，與天王殿大同小異，但氣勢更為宏大。

大殿屋頂全部以湛綠色的琉璃瓦複蓋，青碧色的鬥拱支撐着巨大屋頂的飛檐，3米多長懸挑而出的殿檐将整體建築托舉得神聖而又舒展。n四方傾斜屋面與兩側屋面上部轉折成垂直三角形的牆面（亦稱“山花”)，正是歇山式殿頂的最為精采的典型形式。運用青綠黃紅等濃豔色彩在梁、枋、椽、天花、鬥拱、柱頭等部位描繪的各種雲蔓圖紋(亦稱“旋子彩繪”)，與大面積的紅牆碧瓦構成了強烈的色彩呼應與烘托，充分體現出我國傳統建築的鮮明特色。n

沿着大雄寶殿向前走，即是大悲殿。大殿台基高約3尺，面闊5間，進深3間。殿頂以青瓦鋪成，呈人字形結構，兩側山牆與屋面齊平，邊際砌以方大薄磚博風闆，近屋角處則用磚疊砌作成墀頭花飾。沿四面山牆設置垂脊，脊上配有走獸和仙人等裝飾。殿前是砌磚走廊。向右穿過題額為“慈航普渡”的門洞，便是玄奘法師紀念堂。

向左穿過題額為“悲願宏深”的門洞，便是弘一法師紀念堂了。庭院西東兩側還分設地藏殿與講經堂，皆面闊3間；青瓦鋪成的硬山屋頂正脊作成圓孤形曲線，在建築學上稱為“卷棚硬山”，使整個寺院的殿堂呈現出多樣統一的效果。n

此外，在殿堂、廊庑、院庭等牆壁上多設有木雕或磚雕的花窗或屏門，東西兩院貫穿一氣，裡内空間玲珑透漏，景觀環境幽邃曲折，其款式有方、圓、橢圓、多角形、瓶形、扇形等變化，為古雅莊嚴的寺院平添許多意趣。總之，大悲禅院是以古典殿堂式的建築集群與封閉式的園林庭院結為一體的寺院，寺中有園，園中有寺，動靜相合，靜中生趣，令人聯想翩跹，流連忘返。n

壁畫藝術

大悲禅院壁畫主要集中在大悲殿的三面牆壁上，計有275平方米，是由天津美術學院的六位專家分工繪制的。壁畫内容描述了佛祖釋迦牟尼從降生為悉達多一直到以佛身入涅槃的一生重要活動，屬于“佛傳圖”的範疇。其中有不少神話傳說，也有許多經過曲折投影的曆史事實，往往将宗教史實與神話傳說雜揉在一起。按照壁畫題材，可以劃分為“誕生”、“出家”、“降魔”、“成道”、“說法”、“極樂”、“普渡”、“涅槃”等八個方面的内容。這些内容按連環畫形式繪成，作為背景式壁畫在大悲殿堂中展現在觀衆面前。n

壁畫中描繪的八個方面内容，既有其相對的獨立性，又是緊密相連、不可分割的有機整體，系統地描繪出釋迦牟尼一生的輝煌業績。其主題極為突出，其風格極為鮮明。在人物刻畫上，畫家們沒有照搬古代傳統的壁畫形象，也沒有因襲當代寺廟佛傳壁畫的新作，而是本着“古為今用”、“洋為中用”、“推陳出新”的原則，充分發揮了畫家本身的主觀創造精神。n

畫家們打破了以往佛傳壁畫千篇一律的造型，有意将人物形像畫得修長秀美，花樹禽鳥的形象也極富裝飾特色，甚至還巧妙運用了現代藝術慣用的誇張變形手法，使之更貼近生活，更符合當代人們的審美情趣。這就與傳統佛傳壁畫拉開了距離，成為别開蹊徑的嶄新創造，從而達到了新時代壁畫藝術創作的新層次和新高度，故能給觀衆以新鮮的藝術感受。同時又嚴格地承繼了唐宋以來佛傳壁畫的構圖方式，并遵循佛門法規的各種原則要求。n

在壁畫色彩處理上，以暗綠色為總體背景的基調，增添了和諧、莊重和神秘的佛教氣氛。但在建築和人物、動物的設色上又以淡赭色為主，從而形成了畫面冷暖色調的強烈對比，也突現出景觀及人物的活力與輝煌。極為可貴的是，畫家們沒有讓整體的色調構思束縛自己，他們在刻畫具體物像時，仍然是随類賦彩，豐富多樣的，所以才使壁畫在統一中有變化，在典雅中有熱烈，在莊重中有靈動，在和諧中有對比，在神妙中充滿了現實生活中親切感人的機趣。n

此外，畫家們沒有駕輕就熟地采用傳統的壁畫顔料，而是大膽選用最新的塑料丙烯顔料，以求使色彩附着力強，經久不變，可以世代相傳，因此人們又稱其為“大悲殿佛傳丙烯壁畫”。考慮到現存大悲殿建築年代較早，雖幾經整修，但牆基牆磚基本沒動，四壁潮濕，直接在牆面作畫，自然難以長久。故而畫家們開動腦筋，特意在距離四壁殿牆10公分處另立纖維闆壁作為假壁，又在假壁上以油畫布罩面。然後在畫布上作壁畫，既可以防潮解潮，又能使丙烯色彩不易脫落，進而保證了壁畫的制作質量和色彩效果的持久牢靠。n

景點介紹

天王殿

天王殿，步入大悲禅院，迎面便是。殿外兩側牆壁上有“南無阿彌陀佛”六個大字，殿前有琉璃石獅一對，門額上為天津文史館長王襄居士所書篆體“古刹大悲禅院”六個字。殿内中央供奉的主佛是“南無當來下生彌勒尊佛”。彌勒尊佛背後是手執寶杵的護法天尊韋馱菩薩。殿内左右兩側為四大天王塑像。n

彌勒尊佛傳說是五代時的和尚，名叫“契此”，浙江奉化人。他形體肥胖，面帶笑容，常常背着一根木棒，棒上吊着一個口袋，在鬧市中行乞并教化群衆，人稱“布袋和尚”。後梁貞明二年(公元916年)故于浙江奉化嶽林寺。他臨終時自稱系彌勒化身，後人遂在寺院前殿天王殿内塑造了他的佛像供奉。但據佛經記載：彌勒是南印度人，為釋迦牟尼的弟子，後往生兜率天内院。n

兩旁供奉的四大天王：手持琵琶的是東方持國天王，仗劍的是南方增長天王，執龍的是西方廣目天王，拿傘的是北方多聞天王。這四大天王的形象是從古印度神話——須彌山腹有“四大天王”的傳說變化而成，象征“風調雨順”。n

韋馱菩薩是佛教中的天神。其右手托直立寶杵，左手掌向上橫胸前，單手合十，面向大雄寶殿，被奉為寺院的守護神。從天王殿後門出來，回首仰望，門額之上有龔望居士所書“護光明幢”四個大字的匾額。n

大雄寶殿

大雄寶殿是大悲禅院的主殿，建于1940年，由倓虛法師籌劃興建。殿門上方懸“大雄寶殿”金色大字匾額，為天津著名書法家華世奎所書。兩側大紅楹柱上懸挂着上海龍華寺高僧明旸所書楹聯，上聯是：“靜聽夜半鐘聲聲聲喚醒主人夢”；下聯是：“試看庭前月色色色全彰古佛心”。n

殿内正中供奉明代所鑄古銅鎏金千佛蓮座釋迦牟尼像。系由天津市靜海縣移來，連同千佛蓮花銅座高5.2米，重6噸。銅像線條清晰和諧。蓮花座上的9999個小佛，都是用玻璃鋼雕成，栩栩如生。整尊銅像的塑造用了8兩純金，色澤輝煌，頗有神韻，倍顯莊嚴。主佛兩邊站立阿難、迦葉兩弟子像。n

釋迦牟尼銅像前，是一座1994年開光安放的玉質佛祖造像，高1.6米，重888公斤，是由新加坡鄭國川居士捐贈，經香港轉運而來。n

殿内兩側分有泥塑彩繪十八羅漢坐像，高2米，每尊羅漢神态各異，性格鮮明。大殿前面兩側左有大鐘，右有法鼓。左後屋角供奉的是有威猛雄獅坐騎的大智文殊師利菩薩；右後屋角供奉的是乘坐六牙白象王的大行普賢菩薩。釋迦牟尼佛祖像背面供奉的是南海大悲觀世音菩薩，善财童子和龍女各侍左右。觀世音菩薩和善财、龍女均用香樟木雕成。n

殿内楹柱有聯，上聯是：“利物利人少災少病”；下聯是：“救苦救難大慈大悲”。大殿北向門上有天津著名學者吳玉如所書“放大光明”四字門額。殿外兩側壁上有“佛日增輝、法輪常轉”八個大字。n

大雄寶殿前面均為雕花門窗，殿頂為單檐歇山屋頂俯扣綠色琉璃瓦，龍紋瓦當，龍頭銜吞重檐，四脊各有六個怪獸，飛檐角系銅铎。青磚綠頂，鬥拱飛檐，雕梁畫棟，兩旁松柏蒼翠，交相輝映；殿内佛像莊嚴，形象生動，金碧輝煌；晨鐘暮鼓，香煙缭繞，清雅肅穆。n

大悲殿

大悲殿位于大悲禅院的後殿，即大悲觀世音菩薩殿。殿内供奉着二十四臂觀世音菩薩塑像。觀世音菩薩大慈大悲救苦救難，故稱大悲殿。n

大悲殿的殿門之上除“大悲殿”匾額外，尚有“普渡迷津”四個大字匾額一塊。殿門兩側有楹聯兩副。一副上聯是：“行深般若五蘊皆空觀自在”，下聯是：“普門示現尋聲救苦大悲王”，為天津美術學院教授、著名書畫家孫其峰所書。另一副是天津著名書法家李鶴年所書，上聯是：“慈悲法身三十二應随機普渡”，下聯是：“圓通教主百千萬行攝化群生”。n

殿内供奉的尊觀世音菩薩塑像，高3.6米，表層貼金，神态莊嚴，姿容動人；是由天津美術學院雕塑家王家斌教授親自設計并主持，前後用了兩年時間精心雕塑而成的。采用了傳統雕塑藝術和現代美學透視法，使塑像具有一雙慧眼，雙眼的黑眼珠随觀者的移動，可以直視和觀看左右兩面。n

大悲殿内正面及兩側牆壁，皆有天津美術學院繪畫系彩繪的壁畫。壁畫内容是釋迦牟尼佛應化事迹圖，分為6幅10圖，介紹了佛祖降生、成道、講經、說法、度衆生及涅槃等主要事迹。人物的刻劃、構圖，吸收了敦煌及唐代壁畫的藝術，并依據佛門法規畫成。壁畫不是直接畫在牆壁上，而是另立纖維做假壁，并離開殿内牆壁約十公分，這就解決了防潮問題。整個壁畫是用油畫布罩面，然後在畫布上作畫，顔料則使用塑料聚氯丙稀，這樣可以保持畫面長久不退色、不脫落。n

弘一法師紀念堂

弘一法師紀念堂位于大悲禅院内的大悲殿西側偏室。堂門前懸挂老居士龔望用雞毫所書的漢隸“弘一法師紀念堂”金字匾額。紀念堂内正中懸挂中國著名大畫家徐悲鴻先生的為弘一法師所作的油畫肖像的仿制品。畫像前設案，案上供奉弘一法師盤膝端坐的銅像，高約1米，神情安逸，滿面慈祥，為弘一法師得意高足廣洽法師所捐制的。弘一法師像左右懸挂楹聯一副，上聯是：“發心來正覺”，下聯是：“忘己濟群生”，兩端是影印法師的手書<阿彌陀經>的前後段。n

紀念堂兩側懸有玻璃鏡，有法師生平簡介，<華嚴經偈>影印件、翻照的大師玉照以及書法篆刻影印件。有展櫃四個，陳列大師手書佛經、着述的影印件，另有今人所作弘一法師年譜、傳記、紀念文章等書件，供瞻拜和懷念。n

弘一法師（1880—1942年）俗家姓李，名文濤，字叔同。又名成蹊、岸，别号息霜。原籍浙江平湖，生于天津。李叔同天資穎慧，除善詩文、書法、篆刻之外，尚能精鑒古物，通曉音律、戲劇。曾赴日本留學，在東京學習西洋繪畫和音樂。是中國現代話劇、繪畫、音樂的奠基人之一。1918年，李叔同在杭州虎跑寺落發出家，法名演音、法号弘一。同年9月在靈隐寺受具足戒，一心學佛，專研戒律，有南山律宗大師之稱，着有<四分律比丘戒相表記>。聲播海外的一代高僧，1942年10月13日于中國泉州圓寂。n

大悲禅院是天津市區唯一的古刹叢林。法師的故居也臨近大悲禅院，法師生于此地，學于此地，在古刹大悲禅院建紀念堂，是很有意義的。許多鄉人前來瞻仰參拜，國内外知名人士，也有不少前來晉谒。1990年在天津市河北區弘一法師故居建起了<李叔同書法碑林>，并鑄有坐像；1992年成立了“李叔同研究會”。n

玄奘法師紀念堂

玄奘法師紀念堂位于大悲殿右側，與左側的弘一法師紀念堂正好對稱，是為供奉唐代高僧玄奘大師的頂骨而設置的專室。紀念堂供奉着高約2米的玄奘法師繡像，供桌上的高約1.2米的蓮座金色塔，象征以往供奉玄奘法師靈骨的史實和因緣。n

玄奘是唐代的高僧，唐太宗貞觀元年(公元627年)，玄奘二十六歲時，決心去佛教聖地天竺（古印度)尋求真正的佛教經典。至摩揭陀國，入那爛陀寺，從戒賢為師，學<瑜伽論>等。貞觀十八年（公元645年)正月歸國，受到長安“空城出觀”的盛大歡迎，唐太宗又在東京洛陽親自接見了他。他将所獲梵本經書657部獻于朝廷，太宗命他在弘福寺翻譯群經。經過十九年的刻苦努力，共譯出佛經75部，1,338卷，1,300多萬字。佛教由是漸盛，玄奘法師為中、印文化，特别是佛教文化的溝通，做出了卓越的貢獻。n

玄奘于唐高宗麟德元年(公元664年)圓寂，谥“大遍照”，塔于長安北原。相傳黃巢義軍攻破長安，玄奘墓塔毀于兵火，後将其部分靈骨輾轉至南京立塔供奉。太平天國時，塔圮，後遂堙沒無人能識。

公元1944年，日本侵略軍在南京中華門外建神社時修路，從地下發現了供奉玄奘法師頂骨的石函。當時便被日本侵略軍拿走一部分，留下來的一部分共分成五份，分别供奉在北京、天津、南京、廣州和四川。天津一份于公元1954年供奉在大悲禅院。公元1956年應印度政府的請求，經周恩來總理批示，将天津大悲禅院供奉的這塊頂骨送往印度，以加強中、印兩國的文化及佛學的交流。n

玄奘法師紀念堂還展示着“玄奘法師生平業迹”、“玄奘法師西行求法路線圖”、“玄奘法師譯經年代表”以及“關于玄奘頂骨”等文字說明資料。同時還陳列着玄奘法師主譯的部分經論與典籍，并珍存許多有關玄奘法師生平事略及其墓塔、靈骨等照片文獻。n