出處與詳解
1、方士稱住在人間的仙人。
①晉葛洪《抱樸子·論仙》。
②《雲笈七簽》卷一一四：“此飛仙之所服，非地仙之所聞。”
③清薛福成《庸盦筆記》卷三：“羅浮山中有黃道人，相傳東晉時，葛洪煉丹仙去，道人撈其鼎中餘丹吞之，遂為地仙。時時披發氅衣，出行山中。”
2、地仙也稱為遍知真人，既陽神是也，三花聚頂，五氣朝元，一點真陽點化渾身陰質，可神遊于日光之下，神遊所至，便是能知，所以号稱遍知真人。
3、比喻閑散享樂的人。
①唐李涉《秋日過員太祝林園》詩：“望水尋山二裡餘，竹林斜到地仙居。”
②《新五代史·雜傳·張筠》：“筠居洛陽，擁其赀，以酒色聲妓自娛足者十餘年，人謂之‘地仙’。”
③唐劉禹錫《刑部白侍郎謝病長告改賓客分司以詩贈别》：“洛陽舊有衡茆在，亦拟抽身伴地仙。”
④宋蘇轼《李行中秀才醉眠亭》詩：“已向閑中作地仙，更於酒裡得天全。”[1]
4、比喻美麗的女子。
①元張可久《醉太平·席上有贈》曲：“風流地仙，體态天然，畫圖誰敢鬭婵娟。”
②清鵝湖逸士《老狐談曆代麗人記》：“吾所見麗人，約須分三等……有跨越一代之麗，此其人皆已至地仙神仙之地位。”
神仙分類
神仙分為兩類：
①、先天神，先天尊神，乃大道化身，不可修。
②、人修仙，鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙
鬼仙陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已，古今佛徒正緻力于此，乃曰得道，誠可笑也。鬼仙乃五仙最下品。
人仙修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
地仙得天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也，為陸地遊閑之仙。是五仙仙品中之中乘。
神仙以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大羅天，解脫無累，随時随地可以散聚元神，天上人間，任意寄居。神通廣大，又被稱為大羅神仙。是五仙仙品中之上乘。
天仙由于神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙乃為五仙仙品中之無上上乘。
文獻描述
道教《鐘呂傳道集》的介紹
釋義：
呂曰：“所謂地仙者，何也？”
鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。”
呂曰：“地仙如何下手？”
鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，别五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行颠倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反複，燒成丹藥，永鎮壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。”
《仙術秘庫》中的介紹
釋義：
地仙者，為仙乘中之中乘，有神仙之才，無神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可見功，惟長生住世而不死于人間，所謂不離于地者，此也，古今來修仙得道者，以此類為最多數，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先識其龍虎，次配其坎離，辯水源之清濁，分氣候之早晚，于是收真一，察二儀，列三才，分四象，别五運，定六七，聚七寶，序八卦，行九洲，五行颠倒，氣傳子母而液行夫婦也，三田反複，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸得遊閑之神仙，故稱之曰地仙。
參考資料
[1] 地仙 · 查字典[引用日期2015-12-06]
