圓覺經:佛教大乘經典經書-中文百科頻道

内容簡介

《圓覺經》是一部非常能夠體現中國佛教注重“妙有”思想特色的佛經。該經主張一切衆生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才于六道中生死輪回；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。該經所明為大乘圓頓之理，故對華嚴宗、天台宗、禅宗都有十分重要的影響。

典籍知識——圓覺經

“北都藏海寺道诠法師《疏》又雲︰羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年（693）龍集癸巳，持于梵本方至神都，于白馬寺翻譯，四月八日畢。其度語、筆受、證義諸德，具如别錄。不知此說本約何文？素承此人學廣道高，不合孟浪。（中略）然入藏諸經，或失譯主，或無年代者亦多，古來諸德皆但以所诠義宗定其真僞矣。”

同《疏鈔》卷四之上又說（卍續14·563下）︰”言龍集者，有釋雲高宗大帝，（中略）此說恐謬︰（中略）長壽年是則天之代，然今亦未委其指的也，待更尋檢。疏具如别錄者，複不知是何圖錄，悉待尋勘。”可見古德對此經的翻譯記載多有所疑，但都相信其真诠不謬，而并緻其笃信之忱。

三分此經

此經的内容，是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經一般分作序、正、流通三分。

初，序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，諸佛衆生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土，有文殊師利等十二大菩薩為上首的十萬大菩薩衆，皆入此三昧，住于如來平等法會。

次，正宗分，叙佛因文殊師利等十二大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分十二章，每章先以長行問答說法，後以偈頌重宣其義。其中︰

(1)文殊師利菩薩章︰于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行，及說菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，不堕邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。

(2)普賢章︰說示圓覺境界的修行方便，遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。

(3)普眼章︰說示修習圓覺，應當正念遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨，覺性平等不動。

(4)金剛藏章︰說示圓覺本性平等不壞，衆生有思惟心不能測度如來境界，故應先斷無始輪回根本。

(5)彌勒章︰說示愛欲為輪回根本，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差别不等，依事理二障而現深淺。應發大願，求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。

(6)清淨慧章︰說示圓覺自性本無取證，但于除滅一切幻化修證位中，有凡夫随順覺性、菩薩未入地者随順覺性、菩薩已入地者随順覺性、如來随順覺性諸位差别。

(7)威德自在章︰說示修行的方便，依着衆生的根性而有三種差别︰奢摩他，三摩缽提，禅那。此三法門若得圓證，即成圓覺。

(8)辯音章︰說示單修奢摩他或三摩缽提或禅那一法，乃至或先或後齊修二法乃至三法等二十五種清淨定輪的修行方法。

(9)淨諸業障章︰說示覺性本淨，但由衆生從無始以來，妄執有我、人、衆生、壽命，認四颠倒為實我體，妄生嗔愛，生妄業道，不能入于清淨覺海。

(10)普覺章︰說示欲求圓覺，應除作、任、止、滅四種病相，以及去除諸病，求證圓覺之道。

(11)圓覺章︰說示修行大圓覺者，長期、中期、下期三種安居的方法，以及修習奢摩他、三摩缽提、禅那三觀等方便。

(12)賢善首章︰說示此經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》等五名，并信聞受持此經的功德利益等。此章通行本中隻有長行問答說法，未有偈頌重宣其義，比起以前十一章來文體似欠完整。

近世日本松本文三郎氏偶獲古來本《圓覺經》下卷一帖，見此〈賢善首章〉佛說至”汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈”句下，有”爾時世尊欲重宣此義而說偈言︰賢善首當知，（中略）護是宣持者，無令生退屈”一一三字，這實是此經已脫佚的文字可知（見日本《續藏經》第二編乙第二十三套第四冊〈圓覺經佚文〉）。

由于現存最古的此經注疏唐·宗密《大疏》、《略疏》中均皆缺此文句看來，可知這一段文字是在西元九世紀初宗密撰疏以前即已脫落了的。

又最後〈賢善首章〉一般即為此經的流通分，或又以此章後段從（大正17·922a）爾時會中有火首金剛”起至經末止，叙述諸金剛、天王、鬼王等衆護祐持是經人等為流通分。

至于此經在教禅之間的盛行弘傳，實倡始于唐·圭峰宗密禅師（780～841），即宗密上承賢首（法藏）、清涼（澄觀）的華嚴教系，又承荷澤（神會）、荊南（惟忠）遂州（道圓）的南宗禅系，對于此經極為欣契，自稱（卍續14·217上）”禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀”（《圓覺經大疏》序），而殷殷緻力于此經的弘闡。

所著有《圓覺經大疏》十二卷、《大疏鈔》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏鈔》十二卷、《大疏科》三卷、《道場證義》十八卷，精詳地顯發了此經的義蘊。此外，他還著有《圓覺經禮忏略本》四卷、《圓覺經道場六時禮》一卷等（見《義天錄》〈海東有本見行錄〉）。宗密在《圓覺經大疏鈔》卷一之下中自稱（卍續14·445上）︰

此經具法性、法相、破相三宗經論，南北頓漸兩宗禅門，又分同華嚴圓教，具足悟修門戶，（中略）宗密遂研精覃思，竟無疲厭；後因攻華嚴大部，清涼廣疏，窮本究末，又遍閱藏經，凡所聽習咨詢讨論披讀，一一對詳圓覺，以求旨趣；（中略）率愚為《疏》，至（長慶）三年（823）夏終，方遂終畢。

于此顯示宗密着《疏》的内容和他教禅兼弘的宗旨。因此在華嚴和禅宗盛行的當時，由于宗密的弘揚，緻使此經廣行流傳。而宗密的疏鈔即為後世學人依憑的要籍。