題解
見《範文正公集》。嚴先生即嚴光，字子陵，少與漢光武帝劉秀同學。劉秀稱帝後嚴光變姓名隐遁于釣，劉秀覓訪征召至京，嘗共卧偃，嚴光以足加秀腹上，次日“太史奏客星犯禦坐甚急。帝笑曰：‘聯故人嚴子陵共卧耳。’”後辭官不受，退隐于富春山（今浙江桐廬），後人稱其所居之地為嚴陵濑。事見《後漢書;隐逸傳》。範仲淹于宋仁宗明道年間出知睦州（轄境相當于今浙江桐廬、建德、淳安），始構嚴先生祠堂，使其後人奉祀，并作此記。
譯文
嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。後來光武帝得到預言天命所歸的《赤伏符》，乘駕着六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統治着千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？隻有先生能夠以節操方面來尊崇他。後來先生與光武帝同床而卧觸動了天上的星象，後來又歸隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙棄祿位，達到了聖人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢？隻有光武帝能夠用禮節對待他。
在《盅》卦的“上九”爻(yáo)辭中說，“大家正當有為的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣（帝德）正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的。可以說先生的品質，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，又怎能促成先生品質的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化确實是很有功勞的。
我到這個州任職後，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家後裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而又作了一首歌：
雲霧缭繞的高山，郁郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。
注釋
先生：指嚴光。
赤符：《赤伏符》，新莽末年谶緯家所造符箓，謂劉秀上應天命，當繼漢統為帝。後亦泛指帝王受命的符瑞。
蠱：六十四卦之一。
上九：九爻。
屯（zhūn)：六十四卦之一。
複：複除徭役
臣妾：原指男女奴隸，這裡引申為被統治的人民。
億兆：古代以十萬為億，十億為兆。
作者
範仲淹（989-1052），字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋著名政治家、文學家。其父範墉，任武甯軍節度掌書記。範仲淹兩歲喪父，家境衰落。他不但從小勤奮好學，而且胸懷遠大政治抱負，以天下為已任。宋真宗大中祥符八年（1015）中進士。仁宗時曾任秘閣校理，他為人忠直，極言敢谏，曾被貶河中府通判。
仁宗明道二年（1033）任右司谏，景佑年間知開封府，上《百官圖》，譏刺宰相呂夷簡不能選賢任能，被貶饒州。康定元年（1040），召範仲淹為龍圖閣直學士，陝西經略安撫副使，兼知延州，以防禦西夏侵擾，他采取了一系列切實可行的措施，卓有成效地鞏固了西北邊防，聲望大增，于仁宗慶曆三年（1043）回朝任樞密副使、參知政事，繼而向仁宗提出改革政治的十項主張，這就是後人所稱的“慶曆新政”。這些新的政治措施遭到保守勢力的聯合進攻，範仲淹被迫離開朝廷，罷去參知政事，新政失敗。此後他又知鄧州、杭州、青州等地，最後病死于徐州。
卒贈兵部尚書，谥文正。範仲淹在學術上以易學著名，其文學亦為後世景仰，在文風卑弱的宋初，範仲淹反對西昆派，反對骈體文，主作用質樸的、有實際社會内容的作品來矯正文弊。他一生論着很多，詩、詞、散文都很出色，有不少愛國憂民、反映社會現實的好作品，藝術上也頗見工力，頗具特色。名篇有散文《嶽陽樓記》、詞《漁家傲》、詩《江上漁者》等。集有《範文正公集》，其生平詳見《宋史》卷三一四。他上繼李、杜、韓、柳，下啟歐陽修、曾鞏、三蘇、王安石等，與穆修、柳開一起，為北宋的詩文革新運動奠定了基礎。
賞析
文章一開始交待出“先生，光武之故人也”。僅八個字，便把兩個人物及他們間的關系簡單明确地告訴讀者。“相尚以道”僅僅四字，開宗明義，點明主題，并以此統領全篇，可謂惜墨如金之至。
“道”作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣“相尚以道”的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時，使“相尚以道”的主題得以深化。
“及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉?”“既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉?”兩句問話，道出嚴子陵、光武天下無人可比的兩種性格：光武是君臨天下，統治萬民的一國之尊，嚴子陵則是放浪不羁，藐視權貴的一介寒儒。然而子陵之于光武能“以節高之”，表現了自己不事權貴的高尚操守;光武之于嚴子陵，亦可“以禮下之”，表現了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。這是他們“相尚以道”的具體體現。文章至此為本段的第一層。
這裡的兩個反問句，勾勒出了兩個性格、地位迥異的人物形象。《後漢書·光武記》中記載，建武元年“光武先在長安時，同舍生強華自關中奉赤符曰：‘劉秀發兵捕不道，囚夷雲集龍鬥野，囚七之際火為主。’”光武得符，後果登帝位。其“乘六龍”，“臣妾億兆”是何等宣赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據說，嚴子陵與光武共卧，子陵将腳放在光武腹上。次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以為不祥，光武卻笑着說：“我不過與故人嚴子陵共卧而已。”以後嚴子陵歸隐江湖，“泥塗軒冕”，這又是何等清高。“相尚以道”正是對他們二人關系的高度概括。
下面作者以《易》上的爻辭，為二人的交往找到理論依據，對他們各自的品格給予了高度評價。嚴子陵能在“衆方有為”之際，在衆人奔走鑽營的情況下，“而獨‘不事王侯，高尚其事’”;光武帝則能以“陽德方亨”的得意時刻，不逞驕奢、虛懷若谷，“以貴下賤，大得民也”。這對一個封建政權的最高統治者來說，實為難能可貴。此為第二層。
在對事實和理論加以闡釋之後，作者直接發表議論“蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大;微光武，豈能遂先生之高哉?”兩兩對照，猶如工整勻稱的對仗句式，音韻铿锵，使二人“相尚以道”的關系在優美的文字之間得以升華。至此為本段的第三層。
逐層論述之後，總論一句：“而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。”指出嚴子陵與光武帝的交誼對世人的教益和影響，可以使貪者廉，弱者強，這是有很大教化作用的。
至此，不僅将嚴先生的為人品格，及他與光武“相尚以道”的交誼寫足。同時，所以“構堂而奠焉”的初衷也如水到渠成一般，盡在其中。
文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：“雲山蒼蒼，江水泱泱;先生之風，山高水長。”作者把讀者的視線，從祠堂引向無限廣大的天地之間。嚴先生的高風亮節，飄于蒼莽雲山之間，蕩乎浩浩江水之上，世代相傳，與高山流水長在。開闊的意境，深遠的旨趣，隽智的文字，使讀者在懷念先生之風的同時，産生無盡的聯想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆，以贊頌子陵的高風亮節收束，整個文章前後遙相呼應，一氣呵成，氣勢不凡，别有一番神韻。
作品行文質樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品;文字明白曉暢，但并非枯燥無味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的内容達到了和諧完美的統一。
範仲淹生活的北宋王朝，内憂外患日趨嚴重，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。他以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人生目标自警。為改變積貧積弱的北宋王朝，他于慶曆年間主持變法，不久因保守派反對而失敗;又因議論朝政，屢遭谪貶，一生郁郁不得志。這篇《嚴先生祠堂記》通過對嚴子陵、漢光武帝之間“相尚以道”的交誼的贊頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆怅。
