背景介紹
哈尼族，中國少數民族之一，是中國的一個古老的民族。哈尼族見于漢文史籍的名稱，有“和夷（蠻）”、“和泥”、“窩泥”、“阿泥”、“哈泥”等。自稱多達30餘種，如“哈尼”、“僾尼”、“碧約”、“卡多”、“豪尼”、“白宏”、“布都”、“多尼”、“葉車”、“阿木”等等。中華人民共和國成立後，經本民族商定，以“哈尼”為統一的族稱。
哈尼族（越南語：Người Hà Nhì）也是越南54個民族之一，人口17,535（1999年普查）。
哈尼人的一支阿卡人（又稱為雅尼人，阿卡的語義即是奴隸），在緬甸、老撾、泰國都有分布，緬甸、老撾稱其為高族（緬甸語委轉寫：kau）。
發展曆史
民族起源
民族學和曆史學界大緻有四種觀點：
1、東來說
東來說以滇南地區部分哈尼族采用父子連名譜系追根溯源到南京應天府柳樹灣，或山西、河南、江西、貴州等地，并以此為依據，認為哈尼族與漢族的淵源同出一轍。
2、兩向族源多種文化融合說
該學說認為今天從事山居農耕的哈尼族是“由青藏高原南下的北方遊牧部落與雲南高原北上的南方稻作民族——夷越融合而成的新型稻作農耕民族”。就族源論，“當是雙向的、複合的，即南方土著民族與北方遊牧民族的交彙與融合”。就文化論，是一種“南方夷越海濱文化與北方遊牧部落的高原文化的化合體。”
3、紅河兩岸土著說
紅河兩岸土著說以出土文物為證據，認為哈尼族系紅河地區的土著，與西北高原民族毫不相關。
4、“氏羌系統”南遷說
是比較流行的觀點。它認為哈尼族同今天雲南省境内十幾個彜語支系的民族一道，其主流均同源于古代南遷的氏羌部落族群。根據史籍記載，這支古羌人，是于公元前3世紀活動于大渡河南的“和夷”部落。從公元4世紀到8世紀初唐時期又有部分向西遷移到元江以西達瀾滄江地區。
民族曆程
據《史記》、《漢書》、《後漢書》等史籍記載，氏羌族群原遊牧于青、甘、藏高原。
秦獻公時期（公元前384-362年），秦朝勢力大肆進行征服鄰近部落侵擾的活動，氏羌族群被迫流遷各地。在遷徙中，南遷的羌人不斷繁衍，形成耗牛種和越嶲羌、白馬種、廣漢羌等若幹部落，活動于今川西南、滇西北、滇東北的廣大地區。史學家将這些南遷的羌人遺裔統稱為“和夷”。和夷名稱不單指一個民族，包括哈尼族先民在内。
這一記載，與哀牢山區哈尼族的民間傳說基本一緻。相傳哈尼族的祖先，曾遊牧于遙遠的北方一個名叫“努瑪阿美”的地方，爾後逐漸南遷，居住在“谷哈”和“轟阿”（指滇池、洱海沿岸）廣大地區，與“昆明種人”相互交錯雜居。後因遭異族侵擾，分兩條路線往南遷徙：一條即早先“和夷”自川西南遷經滇池昆明一帶，再經南遷至滇東南的六诏山區；一條自滇西北遷經大理湖濱平壩，然後分别南下到今哀牢山、無量山區的景東、景谷、鎮沅、新平至石屏、建水、蒙自、開遠，繼而至元江、墨江、紅河、元陽、綠春、江城及西雙版納等地隋唐時期，哈尼族與彜族的先民同被稱為“烏蠻”。
唐初，哈尼族開始從烏蠻中逐漸分化，散布于哀牢山、無量山廣大地區的哈尼族被稱為“和泥”。滇東南六诏山出現的“和蠻”部落，曾多次向唐朝貢方物，開始了與中原政治經濟的聯系。南诏崛起後，各地哈尼族直接隸屬于南诏，與滇東北、滇南彜族一起，被統稱為37部蠻。其中的因遠（元江）、思陀（紅河）、溪處（元陽、金平）、落恐（綠春）、維摩（丘北、泸西、廣南）、強現（文山、硯山、西疇）等7部均大部分為哈尼族，處于南诏奴隸制政權的統治下。
10世紀中葉，南诏通海節度使段思平率37部蠻，會盟于石城（曲靖），直驅洱海，于937年摧毀了楊氏的“大義甯國”奴隸制政權，在雲南建立了大理段氏封建領主政權。哈尼族各部落，因得到大理國段氏的分封，開始建立領主制度。六诏山區各部哈尼族，以強現部最為強盛。其領主龍海基“素為諸夷所服”，統一了各部大小領主。宋皇祐時，因向導宋将楊文廣過境有功，受宋王朝令世領六诏山區，世代為滇東南最高領主。滇東南哈尼族便與中原有了密切的聯系。
13世紀中葉，元朝滅大理段氏政權，統一諸部，設雲南行省。元憲宗六年（1256年）立阿萬戶府（至元十三年改為臨安府），轄今紅河州大部、文山州一部。龍海基九世龍健能曾一度被授為阿萬戶府總管，加強了與内地的聯系。哀牢山區各部哈尼族，從10世紀中葉進入封建領主社會。
1256年後，元朝設置元江萬戶府，思陀設置和泥路，落恐、溪處分别設置正副萬戶府等統治機構，以哈尼族首領為土官分别直隸于雲南行省。後又将元江萬戶府改為元江軍民管府和元江路，統轄哀牢山地區哈尼族各部，加強了直接統治。
明初，明軍征雲南，龍海基16世孫龍者甯迎明反元，使得明軍迅速摧毀了元朝在雲南的最後統治，改雲南行中書省為雲南布政使司。在哀牢山哈尼族地區，成立各部長官司，多由哈尼族土官充任。各地哈尼族土官與中原皇朝的關系更為親近。
思陀遮比、溪處自恩、落恐他有、瓦渣阿英等土官，分别接受明皇朝所賜李、趙、陳、錢等漢姓。明初，在雲南實行軍屯、民屯、興修水利，發展生産。不少漢族進入哈尼族地區，帶來了先進的生産工具和生産技術，促進了哈尼族社會的經濟發展，使經濟結構發生了變化。當時的六诏山“土田多美，稼穑易豐”。
14世紀中葉以後，新平、元江、墨江、普洱、鎮沅一帶的哈尼族逐步向封建地主制經濟過渡。明末農民起義軍殘部李定國，在哈尼族等各族人民的支持下，在雲南建立了抗清根據地。
清兵進逼雲南以後，哈尼族頭人龍韬等聯合六诏山、哀牢山區哈尼族等各族人民，推舉甯州（華甯）土官祿昌賢為首領，于1665年舉行了席卷整個滇中南的反清大起義。起義失敗後，清政府就此廢除六诏山區各土官領地，實行改土歸流，分屬開化、廣西兩府，從此結束了哈尼族龍氏在滇東南近500年的統治。哈尼族居民逐漸與其他民族融合，有的則遷至紅河南岸哀牢山區。至此，滇東南六诏山區哈尼族基本絕迹。
與此同時，清政府在哀牢山區也推行改土歸流政策，廢除因遠羅必甸長官司，屬元江州管轄；改馬龍他郎甸長官司、鈕兀長官司為他郎廳（墨江），隸屬普洱府。思陀、溪處、落恐等各土司仍舊不變，繼續實行土司制度。
1817年，紅河南岸宗哈（今元陽縣攀枝花鄉）新興地主高羅衣聚衆700多人起義，自封“窩泥王”。此後至20世紀20年代，哈尼族發生了多次民族起義活動，均失敗。
1930年左右，哈尼族主要聚居的墨江縣，是當時雲南地下黨活動的主要地區之一。
中國分布
中國的哈尼族主要分布在滇南地區，包括禮社江下遊、紅河西側、哀牢山區的新平、鎮源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。山東、江蘇、湖南、四川和廣東五省哈尼族人口均超過千人，其餘各個省市區及現役軍人中均有哈尼族人口分布。
根據2000年第五次全國人口普查統計，哈尼族人口數為1,440,029人。
文字語言
哈尼族使用哈尼語，屬漢藏語系藏緬語族彜語支，内部分為哈雅、碧卡和豪白三個方言，各方言中又包含若幹個土語。
哈尼族在曆史上沒有本民族的文字，1957年創制了以拉丁字母為基礎的文字。
社會經濟
哈尼族從事山區和半山區農業生産，以農産品為主要生活來源，并經營少量手工業、畜牧業、狩獵、采集、貿易等；尤其以善于耕種梯田和山地著稱。
農業
1、種植
主要種植稻谷、玉米、棉花，并兼營茶葉等經濟作物。
2、養魚
哈尼族習慣在梯田裡養魚。三月栽過稻秧後，人們投入魚苗，任其自然生長。
3、其他農産品
墨江的紫膠，産量居全國之冠。西雙版納哈尼人居住的南糯山，是普洱茶的主産地之一。
工業
紅河彜族哈尼族自治州首府個舊市，是聞名中國的“錫都”。
文化藝術
哈尼族文化藝術形式有神話、傳說、詩歌、故事、寓言、童謠、諺語、謎語等。
神話
傳說中有叙述萬物來曆的《創世紀》；有讴歌人類戰勝洪水，繁衍生息的《洪水記》；有反映哈尼族曆史遷移的《哈尼祖先過江來》等。
詩歌
主要有“拉八熱”和“阿基估”兩類。
1、拉八熱
多在婚喪、節日、祭祀以及其他莊重的場合吟唱，曲調莊重嚴肅。
2、阿基估
即山歌，隻能在山間田野唱，以愛情為主，男女對唱。
民樂
樂器主要有三弦、四弦、把烏、笛子、響篾、葫蘆笙等，“把烏”是哈尼族特有的樂器。
舞蹈
有“三弦舞”、“拍手舞”、“扇子舞”、“木雀舞”、“樂作舞”、“葫蘆笙舞等。
在西雙版納地區流行的“冬波嵯舞”，舞姿健美，節奏明快，氣氛熱烈，具有濃厚的民族特色。
美術
哈尼族的工藝美術，主要表現在刺繡、編織和日用器皿的浮雕上。婦女們能繡、挑、扣等幾種方式刺繡各種圖案和簡單的花卉。多數地區的哈尼族習慣織素色布，但是西雙版納的哈尼婦女能用色線織出有美麗圖案的花布和背包。哈尼男子喜好雕刻，他們喜歡在樂器、煙袋及針筒等小件器皿上雕上各種圖形。
娛樂
坐騎磨秋：這是“苦紮紮”節狂歡活動中的一項重要内容。磨秋，是指橫架在堅實秋樁頂部的松木秋杆。秋杆兩端坐騎人數相等，一般一邊一人為宜。一邊坐騎的人用腳猛力蹬地，便騰空而起，對方雙腳落地亦蹬地騰起，秋杆反複起落，飛旋不停，驚險緊張。勇敢的哈尼族小夥子在秋杆上翻飛如燕，悠然自得。
科學成就
創造梯田
哈尼族是将野生稻培養為種植稻的先民之一，據文獻記載，哈尼族先民墾田種稻曆史悠久。當他們還在“都廣之野”居住時，已耕田種稻了。
哈尼族創造出中國古代先進的農業生産方式——梯田文化，明代著名的農學家徐光啟深入西南山間考察時曾被哈尼人特有的梯田深深打動，認為這裡的民族創造了一種新的田制，它應當被列為中國七大田制之一，并将其寫進《農政全書》。
刻木定水
梯田是哈尼族重要的衣食之源，因此，他們對水特别珍惜。為了不誤農時，自古以來就有“刻木定水”的民約：根據一股山泉所能灌溉的面積，人們友好協商，拟定每塊田應得的水量，按水流流經田地的先後順序，在水溝與田塊的入水口處設一橫木，并在橫木上将那塊田應得的水量刻定位置，讓水自行流進田裡。
天文曆法
在長期的生産實踐中，哈尼族也形成了自己獨特與水稻密切相關的原始曆法（屬于物候曆），将一年分為3個季節：冷季、吹風轉熱季和濕熱季，每個季節四個月，共計12個月，依次為送舊月（歲首，相當于農曆十月），其餘依次為迎新月、草死月、地濕月、種谷月、踩耙月、黴雨月、拔草月、嘗新谷月、入庫月、櫻桃月，每月均為30天。
此外，哈尼族還從很早開始就用十二獸紀年紀月。
生活方式
民居
哈尼族多居住在半山腰，依山勢建立村寨。
1、紅河、元陽、綠春等地住的是土牆草頂樓房，以石墊基，以木為柱，土基砌牆，屋頂鋪茅草，少數用瓦。樓房有上、中、下三層，下層關牲畜，中層住人和存放糧食，上層堆放瓜菜等雜物。
2、墨江一帶多是土基樓房，平面屋頂，間間相連。
3、西雙版納住的是竹木結構的樓房，旁設涼台，别具一格。
服飾
哈尼族一般用自己染織的藏青色土布做衣服，均是在衣服縫制前，将白布放入自植靛青樹枝葉捂漚而成的靛汁和摻合醇酒的溶液中。 哈尼族人喜歡穿木頭鞋。
1、兒童
六七歲以前的嬰兒和兒童的衣服基本沒有性别的區分，以護體為本，唯起自織小布帽具有民族特色和信仰意識。小布帽均以青藍色相間的六片直式土布片縫制而成，帽頂上系有豬牙、海貝、虎（豹）爪、穿山甲鱗殼等物和一枚野生植物果，一旦離家出門，臨時外加一支紅泡刺和一瓣大蒜，以辟邪。
2、成年男子
多用黑布或白布裹頭。上穿青色或藍色有領對襟短衣或無領左衽短衣，袖長及腕而窄，用别緻的布鈕和發光的銀币、銀币作扣，衣服下擺的左右端，或背部正中處，都留有“V”形剪口，使後翼整塊部分如同檐子，翻翅而起。
下穿褲服肥大的扭裆青色長褲，褲帶縫成一長形布袋，布袋呈鴨嘴狀，用紅綠絲線鎖邊，褲帶後面系着一串銀鍊系着的銀币。節日、喜慶期間，青年男子在青色或藍色短衣之下配上一件白内衣，在袖口、領口和邊擺處均勻地露出一道白邊。
西雙版納地區穿右襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀片做裝飾，以黑布裹頭。
3、女子
服飾豐富多彩，地區和支系差别較大。大部分地區哈尼族女子上穿左衽短衣，以銀珠和布條作紐扣，胸前的墜飾主要是銀飾，從後脖頸處沿着兩肩搭在前胸，一直墜到腹部，聯結各股銀鍊的多為大小銀魚，鏽在服飾上的圖案稱為“排寒”，多以自然界的日、月和花鳥魚蟲為主，以顯示其崇尊自然的風格。
下身穿着不一，分長褲、短褲和折裙幾種，盛裝時外披坎肩一件，多系花圍腰，腿纏繡花青布綁腿，在上衣的托肩、襟邊、袖口和褲腳邊沿上，多鑲以彩色花邊為飾。
較有特色的地區和支系的女子服飾如：碧約女子的小帽；墜塔女子的“俄托”；葉車女子的“打球郎俄”、“俄莫莫”、“帕常”；那偌地區女子的“啪纏”；思陀、寶華地區女子的“雞冠帽”；糯美女子的“批甲”；卡多女子的“約花”；羊街、咪喱地區女子的“帕阿”等。
西雙版納及瀾滄一帶的婦女，下穿短裙，裹護腿；胸前挂成串的銀飾，頭戴鑲有小銀泡的圓帽。
墨江、元江一帶的婦女，有的穿長筒裙或皺折長裙，有的穿稍過膝蓋的長褲，系繡花腰帶和圍腰。
婦女在服裝和裝飾上區别是否已經結婚，有的以單、雙辮區分，有的以垂辮和盤辮區分，有的以圍腰和腰帶的花色區分等等。
飲食
1、吃新谷
紅河一帶哈尼族，農曆七月的第一個龍日，有“吃新谷”的習俗。吃新谷這一天，每戶人家按照老規矩，應在東方剛露魚肚白時，到自家水田拔回一小捆連根帶穗的稻子。拔稻時要選擇株數逢單的稻穴，背回時無論遇到生、熟人都不打招呼，否則以為不吉。
2、長龍宴
到了新年的後半期，每個寨子都要在寨中心擺上長長的酒宴，全村共飲同樂，慶祝象征他們團結和睦，吉祥幸福的傳統節日。這種酒宴恰似一條長龍，故稱“長龍宴”；因設在街心，人們又稱之為“街心酒”。若是小寨，街心酒一個下午就可結束，若是大寨，則按戶劃分為三組，分三個下午舉行，每組輪流做東道主。
風俗禮儀
婚戀
1、婚姻制度
哈尼族的家庭形式基本上是一夫一妻制家庭，這在西雙版納比較嚴格。一般認為多妻不符合哈尼人的習俗，如果婚後多年不育男孩而娶妾則被允許。青年男女在婚前可以自由戀愛，但結婚要征得父母同意，也有一些地區實行包辦婚姻。
2、踩路訂婚
墨江碧約人有“踩路”訂婚的習慣，就是男女雙方情投意合後，由雙方老人同走一段路，如果在路上沒有遇到兔子等野獸，就算訂婚了。
3、捶新郎
新平等地自稱卡多的哈尼族，迎親時有一幕新娘“捶新郎”的喜劇。迎親隊到了女家，主客寒喧幾句就開懷暢飲，雙方家長也在那裡大吃大喝，說東道西，似乎忘了這天是新娘出嫁的日子。過了好一陣子，頭系紅綢、胸前挂滿銀飾的新娘，才羞澀地緩緩出現在迎親隊前。
當走到新郎面前時，她突然愠怒于色，舉起雙手向新郎劈頭蓋臉地捶去。這時，大家起哄助興。隻見新娘又哭又捶，新郎則東躲西閃，毫不還手。當新娘捶夠了，突然破涕為笑時，新郎這才說“現在該走了吧”。在難分難舍之際，母女倆抱着又哭又唱。此時，新娘的兄弟姐妹強行把她倆分開，背起新娘就往外跑，迎親隊也尾随而去。據說，“捶新郎”的本意是考驗新郎對愛情的忠誠。
4、父子連名
哈尼族保留着古羌戎父子連名制的傳統，即父親名字後頭的一個字或兩個字作為兒子名字的起頭字，世世代代連續下來。其名全系二字音，并冠以漢姓，多以波、約、黑、勒、沙、孟、朗、蔔、車等做男名的首音。首音除具有父子連名的意義之外，還具有紀念性和象征性的含義。
喪葬
在哈尼族的人生禮儀中，葬禮是最為隆重的。
哈尼族葬禮中一般都有吃臨終飯、續氣、鳴槍宣告、易床、停屍、淨身穿壽服、釘棺等一系列儀式。
1、哭唱挽歌
是最重要的部分，它貫穿了喪葬活動的始終。對挽歌唱詞掌握得多寡深淺，無形中也成了衡量哈尼女子是否聰穎能幹的尺度之一。姑娘少婦一遇喪事，便群起聚集喪家，實地摹仿學習。因而整個場面，真假哭聲混雜而此起彼伏，熱鬧非凡。然而一曲喪家哀歌唱下，也足以讓每個聽者潸然淚下。
2、誦經
出殡前兩天，喪家要請有名的摩匹（祭司）給死者念育“指路經”和家譜，眼睛半睜半閉，手拿一把竹筒，每念完一段，竹筒便在地上“咚、咚、咚”敲擊幾下。歸途中還須知道祖先名字，故摩匹也要不斷念誦家譜，這樣，死者才會順利得到祖先承認。
3、莫搓搓
是哈尼人的一種隆重的喪葬形式。隻為正常死亡的高齡男女舉行，一般無兒無女或非正常死亡的人不舉行莫搓搓。莫搓搓的含義是：替死者洗刷罪孽，為其鬼魂安排一個有吃有喝有玩的理想環境，它不但是對祖先的崇拜，也是對生者的安慰。
在出殡前夜，青年男女在喪家附年燃起箐火，敲鑼打鼓。年輕人眉目傳情，歌聲舞影，通宵達旦。哈尼山寨平時嚴禁有關性内容的玩笑在異性或親戚面前出現，然而，在“莫搓搓”之夜，完全代之以生死融、哀樂共有的景象，而這恰恰體現了哈尼族的人生理念：死，意味着生，沒有生就沒有死，沒有死也就沒有生。
宗教信仰
哈尼族虔誠笃信以萬物有靈為核心的原始宗教。
摩咪
為至高無上的天神。
哈尼人的祖先經過長期的遷徙，地面上的自然景物随着遊遷而變化，但天上的日、月、星辰時時伴随着他們，因此，在哈尼人的心靈裡逐漸形成一個主宰萬事萬物、至高無上的太空神靈的形象，稱為“摩咪”，摩咪永遠居住在虛渺的太空中，時時關注地上所有的人，僅僅掌握着人間的生死大權，賜善良的人以幸福，降罪惡的人以災難。
常為善惡兼施的自然神。
哈尼族原始宗教的神靈崇拜具有明顯的等級界限，除“摩咪”外，還可按順序劃分為：自然神、鬼、魂三種類型。他們将一切自然神統稱為“常”，神是僅次于“摩咪”的永居人間的最威嚴的主宰者，大緻可分為：山神、石岩神、地神、樹林神、水神、火神六種，除地神為善神外，其餘諸神則對人善惡兼施。
乃哈
是無惡不作的鬼。
鬼由兩個方面構成：一是惡鬼，可以導緻人類的非正常死亡，另一類是陰魂，可以使35歲以前未婚男女早逝。
約拉
是護體的靈魂。
相信人除了具有會消失的肉體外，還有看不見、摸不到、不會消失的靈魂獨立存在。凡人一旦缰繩落地，随着哇哇的啼哭聲，就有了12個魂，這12個魂依它們排位的先後次序，對衛護人體安康起着不同的作用，離人體愈近，衛護人體安康的作用也就愈大。
重要節日
六月年n
哈尼族的民族節叫“庫紮紮”，時間為夏曆六月二十六日，因此又叫“六月年”。n
六月年也是個歡樂的節日，紅河地區稱“苦紮紮”，日期一般在六月二十四日前後，節期三至六天。節日裡，以村寨為單位殺牛祭“秋房”，牛肉各戶分回祭祖，青年們聚集在一起“蕩秋千”、摔角、狩獵、唱山歌，盡情歡樂。n
傳說，在遠古的時候，哈尼人不知道一年要分幾個月，後來，太陽和月亮傳授給哈尼人分月的辦法，在人間栽了一棵年月樹，一枝樹幹算一個，哈尼人分得了第六枝，從此，就在六月過“庫紮紮”。又說，過去有七個仙女到哈尼寨，做了一個磨夥，她們輪流玩耍，把站在權上的小鳥也逗笑了。鳥兒歡樂地唱起歌來，歌聲感動了天神，天神把福降給了人間……人們懷念七仙女，每年過“庫紮紮”時都要打秋千。n
内地紅河南岸的哈尼族，也過正月年、端午和中秋等節日。正月年過三至五天，有條件的人家殺豬祭祖，初一吃湯圓，親友之間互相宴請。端午和中秋節大體同漢俗。n
過節分三天進行，六月二十三日，全寨要殺一頭牛祭竜神，把祭竜的牛肉分給各戶。六月二十四日，人們都要在家休息一天，每人殺一隻雞，父母給子女們叫魂，先由寨外叫進屋裡，叫魂的範圍很廣，日常生産勞動所到之處都要叫到。野獸吓着，雷響驚着和跌倒過的地方都要叫到，不能讓魂在受驚處躲下。認為叫過，人的身體會強壯起來，六月二十五日晚，用牛筋骨敲打着簸糞，用幹蘆葦或易燃的樹條紮成火把，點燃後從家裡往外攆，把災難和鬼怪邪魔攆出去。然後把火把綁在樹上，求火把神護佐莊稼和牲畜成長得好，不遭蟲災，不得病。n
吃新谷n
紅河一帶哈尼族，農曆七月的第一個龍日，有“吃新谷”的習俗。吃新谷這一天，每戶人家按照老規矩，應在東方剛露魚肚白時，到自家水田拔回一小捆連根帶穗的稻子。拔稻時要選擇株數逢單的稻穴，背回時無論遇到生、熟人都不打招呼，否則以為不吉。n
到了下午，把早上背回來的稻穗搓下谷粒，連殼放在鍋裡烘焙直至出米花。大家吃米花前，應先給狗吃一點。因為自古傳說，哈尼族在一場大洪水後重新得到的谷種是狗叼來的，所以要感謝它。吃過米花，也要把當年栽種的瓜豆菜蔬統統拿出來嘗新，同時一定要吃一碗嫩竹筍，象征來年的收成象新竹一樣節節高;還要殺吃閹過的大肥雞，希冀來年的生活豐足美滿。n
十月年n
哈尼族的最大節日是過“十月年”，前後曆時六天，具體日期各寨可先可後。在農曆十月間過，哈尼人稱它為“紮樂特”。按照他們古老的曆法，每年農曆十月第一個辰龍日為新年之始(相當于漢族的大年初一)。節日裡每個村寨都要舉行街心酒宴，叫作“姿八奇”。n
農曆十月，稻谷剛進倉，家家戶戶舂糯米粑粑，烤制香甜的“悶鍋酒”，準備選屬龍日過年。過年的頭天，人們把家裡屋外、寨子的'每個角落打掃得幹幹淨淨，然後洗澡換衣。n
新年當天，每個寨子要共殺一口豬。豬無論大小，肉按戶平均分配，哪怕心、肝、肺、腸、肚等數量有限，也要家家都分到。到了下午，各家各戶用分得的豬肉和下水祭獻祖先，祭過龍樹、寨神以求人畜平安，五谷豐登後，街心酒宴開始。各家把最好、最拿手的菜端上桌進行比賽，看誰家的菜做得好吃、做得豐盛。先請德高望重的老人入席，然後大家坐在桌子兩邊向老人敬酒，接着互相敬，慶豐收，祝全寨平安、來年風調雨順，大家同心同德再奪豐收。
酒足飯飽後，年過半百的婦女拿起宴席上的碗跳起碗舞，姑娘們砍下棕葉跳起棕扇舞，直到太陽落山。宴火點燃時，男人們敲起芒鼓，跳起神秘的芒鼓舞，人們盡情地跳，盡情地唱，直到第二天早晨才平靜下來。節日裡阖家團聚，還邀請附近其他民族的好友參加。他們終日歡聲不絕，特别是少不了唱起古老的民歌，講述節日的來曆和民族的曆史，歌唱豐收的喜悅。n
這時正是大春上場，廄中豬肥的時節，有條件的人家都殺牲，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黃糯米飯獻天地祖宗;男女老少都着新裝，親友們互相走訪;有男孩子的人家多在這個節日裡請媒人去說親，嫁出去的姑娘也要帶着酒、肉和粑粑回娘家獻祖過年;村裡的老年人輪流着到接到訂婚禮物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些禮品。
墨江的部分哈尼族，年節裡經常整個家族聚會餐(自帶食品)，另外還有一種特殊的風俗，即前一年出嫁的新娘們，要集于村外山野裡互相訴說自己的新婚生活，而嚴禁男子偷聽。n
到了新年的後半期，每個寨子都要在寨中心擺上長長的酒宴，全村共飲同樂，慶祝象征他們團結和睦，吉祥幸福的傳統節日。這種酒宴恰似一條長龍，故稱“長龍宴”;因設在街心，人們又稱之為“街心酒”。若是小寨，街心酒一個下午就可結束，若是大寨，則按戶劃分為三組，分三個下午舉行，每組輪流做東道主。n
按約定的日子，做東的各戶人家，一大早就把方桌擡到清掃幹淨的街心，一張接一張地擺放好，百來張桌子連成100多米的長龍。午後，經一聲招呼，做東的各戶人家争先恐後地把拿手好菜和美酒擺上桌。哪家的酒菜越好，就越有體面，所以許多人家連自己平時都舍不得吃的美味佳肴都一一獻出來。一眼望去，魚雀、江鳅、鯉魚、竹筍、木耳、蘑菇、大肥雞……每桌20來碗，桌桌飄香，顯示出哈尼人辛勤勞作的成果和傳統的烹調技巧，展現出哈尼族最長最盛大宴席的風采。
在鑼鼓喧天的熱鬧氣氛中，人們根據不同的年齡、興趣與愛好自願組合就座。這時鑼鼓止息，鑼鼓手端鑼擡鼓逐桌接受人們敬酒獻菜。接着，由一對姑娘代表衆人向老奶奶們一一敬酒。婦女先開吃，爾後男人才舉杯動筷。一連幾個小時的街心酒宴，溫馨和諧、喜氣洋洋，笑語歡歌不絕于耳。n
當夜幕降臨時，一堆堆熊熊篝火燃起，男女青年們随着鑼鼓、三弦、竹笛的伴奏，翩翩起舞。夜深了，人們漸漸離去，那些情侶們則走向棕榈林、金竹叢中……n
姑娘節n
雲南省元陽縣碧播山一帶的哈尼族，每年農曆二月初四要歡度别開生面的姑娘節。n
這天，雞還未叫，男人們就要首先挑回一擔水，天麻麻亮時，再砍回一捆柴，接着，就生火燒水，把洗臉水恭恭敬敬地端給慢騰騰起床的婦女。然後，男人們煮飯、洗菜、剁豬食、洗碗筷、帶小孩，婦女們則悠閑地坐在一旁，或做點針線活，或指揮男人做這做那。未出嫁的姑娘們，則連針線活也不做。n
午飯後，男人們急忙趕到寨中的公共娛樂場所去，按習俗，先到的為勤勞者，後到的為懶惰者。小夥子們向情人借來女式新衣新褲，打扮成姑娘的樣子，在歡快的弦樂聲中翩翩起舞，直到太陽偏西才回家做飯，繼續服侍婦女到深夜。n
姑娘節相傳起源于一個古老的傳說，很久很久以前，四面環山、山拉泉潺潺、林木葳蕤的碧播寨，有個生得比金竹還标緻的姑娘，名叫悠瑪。悠瑪與英俊彪悍的青年獵人戛期相愛。但是，那時哈尼姑娘的婚姻要由土司頭人和父母作主。悠瑪的父母把她許配給了白土司的獨眼兒子。悠瑪為此痛苦極了，她決心以死來表達對愛情的追求。
二月初四這天，悠瑪獨自去薅勾勒山上砍柴，遇到了同村和鄰村的三個姑娘。悠瑪向她們訴說了自己的不幸遭遇，引得三個姑娘痛哭不止。原來，她們也是婚姻上的不幸者。四個姑娘忘了砍柴，也忘了回家，在山頂上互訴苦衷，愈訴愈愁，愈訴愈悲，就一起跳崖自盡了。n
悲劇發生後，哈尼人覺得再也不能幹涉姑娘和小夥子們的婚姻了，特别是對姑娘，更應該給她們選擇意中人的權利。為了告誡後人，哈尼人就把每年的二月初四定為“姑娘節”，以表示尊重婦女和尊重婚姻自由。n
這一帶的哈尼族男女青年自由相愛後，就自己選日子結婚，不要彩禮，也不辦酒席，用杯杯香茶招待前來祝賀的賓客。n
敬老節n
每年的農曆臘月十五,是哈尼族的敬老節。清早，老人梳洗後穿上新衣服準備歡度自己的節日，成年人在家殺雞宰鴨,備辦美餐，小夥子将一棵小松樹載在過節的坪場旁，姑娘們挑來清水給它澆下定根水，象征青年們祝願老人像青松一樣健康長壽,永葆青春。n
裡瑪主節n
居住在紅河邊上的哈尼族崇奉布谷鳥，把布谷鳥尊稱為“合波阿瑪”(布谷鳥媽媽)。每到山茶盛開的陽春三月，不論男女老少，隻要第一次聽到布谷鳥的鳴啼，人人都會報以一聲“我聽見了”的回答，表示對春天的歡呼。據說，這一聲回答，可使勤勞善良的哈尼族農家五谷豐登、六畜興旺，終年和平康泰。n
據傳說，布谷鳥是受天神阿波摩米的派遣，從遙遠天邊的石岩洞裡飛出來，向人間傳達春天的消息的。當它飛過一個名叫“巷阿窩尼崩崩麻”的大海時，飛不動了，眼看快要掉進大海裡去了。突然，從海裡翹起一條龍尾來，随後龍尾變成一棵枝葉繁茂的大樹，讓布谷鳥在上面歇腳。布谷鳥終于曆盡千辛萬苦，把春天的信息傳達給了人間。n
按照前輩人沿襲下來的規矩，等多數人都聽到布谷鳥的叫聲後，就相約在一個屬羊的日子，備辦美味佳肴，用一種大樹的花汁浸泡糯米，蒸出噴香金黃的糯米飯，煮好紅鴨蛋，向布谷鳥虔誠地敬獻。這天，村村寨寨的小夥子和姑娘們滿面春風，身着節日盛裝，會聚在一個适中草坪上，歡度一年一度的“裡瑪主”節(春天的盛會)，借以選擇對象，談情說愛。節後，各家選定一個好日子，在雀鳥未出巢、四山一片寂靜的五更時分，家長悄悄地把三叢秧苗插在自家田裡，意即、“開秧門”。據說，“開秧門”時聽不到雀鳥的聲音，莊稼就能免災除害，獲得好收成。n
捉螞蚱節n
捉螞蚱節”，哈尼語叫“阿包念”，在“六月年”(每年陰曆六月二十四日)後的一第個屬雞或屬猴日舉行。哈尼族居住在山區，種植一季水稻。過了“六月年”，水稻就開始抽穗，為确保水稻豐收，哈尼族人民就采取過“捉螞蚱節”的方式來驅除和避免蟲災。n
“捉螞蚱節”這天，全寨子男女老少都到田裡捉瑪蚱，每家捉夠一竹簡(約二斤)後，就把螞蚱一隻一隻撒成四份：頭一堆，腿一堆，身一堆，翅膀一堆;依次用劃開的竹片夾起來插在田埂和排水溝旁，以對尚未捉到地螞蚱及其他昆蟲進行恫吓。半小時後，又要把這些螞蚱收進竹筒。帶回家當菜或拌粑粑吃，據說螞蚱肉很甜。離開田野時，人們都要不停地大聲叫：“嘔，螞蚱，三天内不捉你了，三個月内你不要吃稻谷!”n
吃新米節n
哈尼族居住地區,農曆七月左右,谷物逐漸成熟各戶要選擇自己的好日子進行"卡都匹"(吃新米)活動。過節時家長背着籮筐到地裡拿些谷穗回來挂在門上，并且要拿稻俗杆制成"窩保波"，在"宗格"(倉竜)前吹奏三回，表示要吃新糧了，祈求神靈保佑糧食收得多，人不得病，家畜興旺發展。要殺一隻産蛋母雞獻飯，過年時殺的豬肥腸，豬耳朵和尾巴也要留到這時獻神。吃新米時要把老米和新米混合在一起煮，這叫做"妾都喝紮"(即新老交替)，意思是老谷老米吃到新谷米上市，祈求年年有餘。
傑出人物
田四浪
清鹹豐三年（1853年），哈尼族貧苦農民田四浪（又名田政、田以政，墨江縣人）在太平天國運動的影響下，聚集三千多哈尼族、彜族、布朗族貧苦農民在團田鄉綠葉凹壁村舉行起義，迅速占領了哀牢山中段地區。1856年，田四浪領導的起義軍和彜族李文學領導的起義軍共同聯合作戰，給予清朝統治者和封建地主階級以沉重的打擊。
起義軍在經濟上實行“庶民原耕莊主之地，悉歸庶民所有，不納租，課稅二成，荒不納”的土地綱領，深得各族貧苦農民的擁護。這支在哀牢山戰鬥了二十年的起義軍，最終被清政府鎮壓下去了。
盧梅貝
滇南元陽縣多沙寨哈尼族，1900年出生，童年生活清貧。1917年，盧梅貝參加了由女“苗王”馬勃邁領導的起義，率領義軍趕走了土司武裝，被女“苗王”封為大将，橫掃了多地的土司勢力，後又被推選為聯軍統帥，義軍增至萬人，取得了一系列戰役的勝利。在官軍的鎮壓下，起義失敗，盧梅貝在廣大貧苦農民的掩護下，安全隐蔽下來。哈尼族人民崇敬盧梅貝為民除暴的英勇行為，都尊稱她為“多沙阿波”，意為多沙寨的阿爺。
李和才
李和才（1893—1985），青少年時期加入滇軍，英勇善戰，1944年起，接受進步思想，1947年開始參加共産黨領導的革命鬥争。中華人民共和國成立後，擔任紅河州州長，被連續選為一至六屆全國人大代表，1977年當選為雲南省政協副主席，1979年當選為雲南省人大常委副主任。
