原文和譯文
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
注釋
(1)曾子：即曾參（shēn）（前505—前436）姓曾，名參，字子輿。鄫國後裔，生于公元前505年，魯國南武城（現山東嘉祥，一說山東平邑）人，是被滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。
(2)三省：省（音xing），檢查；察看；反省。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。本文中指每日多次反省自己有沒有做到“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
(3)忠：舊注曰，盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力，一心一意。
(4)信：舊注曰，信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
(5)傳：傳授，傳”字有兩解，一，師傅之于己，一，己傳之于人。
(6)習：與“學而時習之”的“習”字一樣，指實踐。
譯文
曾子說：“我每天多次反省自己：替别人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠信？傳給别人的知識有沒有親身實踐過？”
淺析智慧點
智慧點
世道紛纭，熙熙攘攘，心為外利所動，幾乎失去真我；物欲橫流，乃至人心不古；求諸外欲，而忽略了内在的誠信。如何對待濁世橫流？孔子主張人應在人世間尋求與他人的契合，在求諸他人之時首先求諸自身：我是否做到了？以此感化世人，引導世人。在儒家，擁有存在的概念并非空洞，是個體的真實存在及其對整體的真誠關懷。正是因為社會的整體意識，人們才能時刻感覺人類和人性，感覺一種曆史的和社會的使命感；因為仁的道德基礎，使人的人格能形成博愛的集體意志，由集體意志驅動個體的不停反思。故儒家的對個體人格的追求是在集體人格的完善中得以完成的。
君子需嚴于律己
孔子曰：“苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國家，必須端正自己本身，嚴于要求自己。如果己正，管理國政就不會有什麼困難，如果自己不端正，随心所欲，為所欲為，就不可能去端正别人，其國家也無法治理。孔子還以舜為例說明君主嚴于律己的重要性。孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”在孔子看來，真正能從容安靜使天下太平的人大概隻有舜吧？那麼他做了些什麼呢？也不過是莊嚴端正地坐在朝廷上罷了。這裡舜的莊嚴端正行為正是他實現太平世道的關鍵所在。
當然，孔子還認為君主治國除了行為端莊之外，還應重視才智禮儀仁德的關系，這些都是治國不可偏廢的條件。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的态度來治理百姓，那麼百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的态度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見治理好國家對君主的要求應是全方位多方面的。另外，孔子還總結了曆代聖明君主治國的道理，重在寬厚、誠信、勤敏、公允。即：“所重：民，食，喪，祭。寬則得衆，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰》）
演變成語
解釋：
省：檢查、反省；身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。這一章講的是學習态度，強調自我反省的重要性
出處：
《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
示例：～，謂予無愆。★宋·洪邁《容齋續筆·十五·逐貧賦》
原文：
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己：替别人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠信？老師傳授的知識有沒有按時溫習？”
