簡要介紹
社會影響
厚黑學一書一直受到民間重視，輾轉相傳，以厚黑學命名的相關中文書籍多達200本以上，幾乎成為現代顯學中的一種。厚黑學從某個角度反映了人類黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道。
作者介紹
李宗吾，系自貢市自流井人，早年加入同盟會，長期從事教育工作，系四川大學教授，曆任中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職，幾十年間閱盡人間冷暖，看透宦海浮沉，寫出《厚黑學》一書，以“厚黑教主”自号，被譽為“影響中國20世紀的20大奇怪傑”之一，李宗吾不僅是中國曆史上一位重量級的文化名人，還是我國現代史上阙名遐迩的諷剌文學大師和影響深遠的傑出的思想家
作者自談
我于民國元年（1912年），曾寫一文曰《厚黑學》
，此後陸陸續續寫了些文字，十六年彙刻一冊，名曰《宗吾臆談》，中有一文，曰《解決社會問題之我見》。十七年擴大之為一單行本，曰《社會問題之商榷》。20世紀複有些新感想，乃将曆年所作文字，拆散之，連同新感想，用随筆體裁，融合寫之，名曰《厚黑叢話》。自民國二十四年八月一日起，每日寫一二段，在成都《華西日報》發表，以約有二萬字為一卷，每兩卷印一單行本，現已寫滿六卷。我本是閑着無事，随意寫來消遣，究竟寫若幹長，寫至何時止，我也無一定計劃，如心中高興，就長期寫去，如不高興，随時都可終止。惟文辭過于散漫，閱者未免生厭，而一般人所最喜歡者，是聽我講厚黑學，因将二十三年北平所印《厚黑學》單行本，略有點竄，重行付印，用供衆覽。
許多人勸我把《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》重印，我覺得二書有許多地方，應該補充，叫我一一修改，又覺麻煩，因于叢話中，信筆寫去，讀者隻讀叢話，即無須再讀二書，因二書的說法和應該補充之點，業已融化叢話中了。
十六年刊《宗吾臆談》，李君澄波，周君雁翔，曾作有序。十七年刊《社會問題之商榷》，吳君毓江，郝君德，姚君勤如，楊君仔耘，均作有序。一并刊列卷首，聊作《厚黑叢話提要》，俾讀者知道叢話内容之大概，茍無暇晷，即無須再讀叢話。
《宗吾臆談》和《社會問題之商榷》，業已各檢二本，寄存四川圖書館，因憶自非家中尚有數本，撮取來一并郵寄南京、北平及其他圖書館存儲，借表21世紀所寫《厚黑叢話》與昔年思想仍屬一貫也。
中華民國二十五年四月十二日李宗吾于成都。厚黑學一般多用于古代官場，如明朝朱棣“奉天靖難”時的造反專家——道衍，他就是厚黑學學得極其出色的代表。
厚黑形色
李宗吾先生認為，厚黑學分三步功夫，第一步是“厚如城牆，黑如煤炭”。城牆雖厚，可用火炮轟破；煤炭雖黑，但顔色可憎，衆人不願接近它。第二步是“厚而硬，黑而亮”。同第一步功夫相比雖有天壤之别，但畢竟有形有色，别人經過細心觀察便可看出蛛絲馬迹。第三步是“厚而無形，黑而無色”，進入“無聲無臭，無形無色”之境界。臻于此境，就可以攻無不克、戰無不勝、銳不可擋、所向披靡。厚黑術被封建政治家奉為圭臬，是其争權奪利的錦囊妙計。封建政治家未必懂政治學，但不能不通厚黑學。
李宗吾先生曰：“用厚黑以圖謀一己之私利，是極卑劣之行為；用厚黑以圖謀衆人公利，是至高無上之道德”。
内容簡介
人物實例
作者嬉笑怒罵，妙語連珠，通過刻畫封建社會某些政治家的真實肖像，徹底剝下了他們的畫皮。作者以三國時代的曹操、劉備為典型環境中的典型人物，使讀者得以管中窺豹，略見一斑。曹操和劉備是三國時期的一代英雄。經過羅貫中《三國演義》的傳播，成為家喻戶曉、婦孺皆知的人物。在作者看來，曹操的特長全在心黑，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺董承伏完，殺皇後皇子，并鼓吹“甯我負人，毋人負我”的人生哲學，奸雄的嘴臉暴露無遺。劉備的特長全在臉皮厚，他依曹操、依呂布、依劉表、依孫權、依袁紹，東逃西跑，喪盡廉恥。他最善哭，以騙取将士的好感。
《厚黑學》是首次以“台北圖書館”鎮館精品完整手稿為底本整理出版。從字裡行間真正感悟李宗吾原版《厚黑學》的精髓，台灣著名曆史學家許倬雲先生親自為本書作序，此次出版還收錄了林語堂、柏楊、南懷瑾為本書所寫的序言。
原版内容
最初的厚黑學并不像後來流傳的各種版本，也沒有所謂的“厚黑經”和“厚黑傳習錄”，而是一篇文言文體的文章，其中不少句式都是套用的儒家經典的句式。這篇文言文體在李宗吾所有文章為唯一一篇，以後的各種厚黑學着作以及1949年之後坊間各種粗制濫造的厚黑學，均以此為藍本，茲抄錄如下：
吾自讀書識字以來，見古之享大名膺厚實者，心竊異之。欲究其緻此之由，渺不可得：求之六經群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識耳。窮索冥搜，忘寝與食，如是者有年。偶閱《三國志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！三國英雄，曹操其首也，曹逼天子，弑皇後，糧罄而殺主者，晝寝而殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承付完輩，無不一一屠戮，甯我負人，無人負我，其心之黑亦雲至矣。次于操者為劉備，備依曹操、依呂布、依袁紹、依劉表、依孫權，東竄西走，寄人籬下，恬不知恥，而稗史所記生平善哭之狀，尚不計焉，其面之厚亦雲至矣。又次則為孫權，權殺關羽，其心黑矣，而旋即講和，權臣曹丕，其面厚矣，而旋即與絕，則優有未盡黑未盡厚者在也。
總而言之，曹之心至黑，備之面至厚，權之面與心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深于黑學者也；劉備深于厚學者也；孫權與厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如備。之三子，皆英雄也，各出所學，争為雄長，天下于是乎三分。迨後，三子相繼而殁，司馬氏父子乘時崛起，奄有衆長，巾帼之遺而能受之，孤兒寡母而忍欺之，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄，而及其大成者，三分之天下，雖欲不混一于司馬氏不得也。諸葛武侯天下奇才，率師北伐，志決身殲，卒不能興複漢室，還于舊都，王佐之才，固非厚黑名家之敵哉！”
夫厚黑之為學也，其法至簡，其效至神，小用小效，大用大效。司馬得其全而興晉，曹操劉備孫權得其偏，割據稱雄，炫赫一世，至今猶津津焉樂道之不衰，則厚黑亦何負于人哉？由三代以迄于今，帝王将相，不可勝數，苟其事之有濟，何一不出于此？書策具在，事實難誣。學者本吾說以求之，自有豁然貫通之妙矣。
世之論者，動謂成敗利鈍，其權不操于人，而操于天。不知惟厚惟黑，為人力所能盡。吾人處世，當竭其所能盡之力，以戰勝乎不可必之天。而天降禍于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾則改圖焉，吾行而已至乎，吾則加勉焉；所造果精，彼蒼自退而聽命。若淺嘗辄止，而歸咎于厚黑之無靈，厚黑豈任受哉？天之生人也，予以面而厚即随之，予以心而黑即随之，面與心先天也，厚與黑根于先天者也。自形式觀之，瑰然一面，廣不數寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚無限，其黑無倫，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不于此區區間求之自足，造物之妙，誠有不可思議者！人之智慧，有時而窮，人之精神，有時而困，惟田夫厚黑，予生俱生，閱世愈多，其功愈着。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毀，心可死，而厚黑之靈，亘萬古而不可滅，則知人禀于天者富，而天之愛乎人者笃矣。
世之衰也，邪說充盈，真理汩沒，下焉者，誦習《感應篇》陰骘文，沉迷不返；上焉者，狃于禮義廉恥之習，破碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書不識字者，宜乎至性未漓，可與言道矣；乃所謂善男信女，又幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹之屬，以懾服之、束縛之，而至道之真，遂隐而不見矣。我有面，我自厚之；我有心，我自黑之，取之裕如，無待于外。鈍根衆生，身有至寶，棄而不用，薄其面而為厚所賊，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾所以歎息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彜之良。行之非艱也。愚者行而不着，習而不察；黠者陽假仁義之名，陰行厚黑之實。大道锢蔽，無所遵循，可哀也已！
有志斯道者，毋忸怩爾色，與厚太忒；毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，白如乳焉。日進不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若城垣然。由乳色而灰色而青藍色，乃黯若石炭然。夫此猶其粗焉者耳；善厚者必堅，攻之不破；善黑者有光，悅之者衆。然猶有迹象也：神而明之者，厚而無形，黑而無色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠詣之至精也。曹劉諸人，尚不足以語此。求諸古之大聖大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古不傳之秘，先覺覺後，舍我其誰？亟發其凡，以告來哲。君子之道，引而不發，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，聞吾言而行者衆，則吾道伸；聞吾言而笑者衆，則吾道绌。伸乎绌乎？吾亦任之而已。
李宗吾把這篇文字寫出來之後，廖緒初果然就為他做了個序，謝绶青随後也為他做了個跋。廖緒初的序曰：
吾友獨尊先生，發明厚黑學，恢詭谲怪，似無端崖；然考之古今中外，驗諸當世大人先生，舉莫能外，誠宇宙間至文哉！世欲業斯學而不得門徑者，當不乏人。特勸先生登諸報端，以飨後學。異日将此理擴而充之，刊為單行本，普渡衆生，同登彼岸，質之獨尊，以為何如？
民國元年 三月淡然
謝绶青的跋曰：
獨尊先生厚黑學出，論者或以為譏評末俗，可以導人為善；或以為鑿破混沌，可以導人為惡。餘則曰：厚黑學無所謂善，無所謂惡，如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡，何關于刃？用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無與也。讀者當不以餘言為謬。
謝绶青跋摘自《被忽略的大師——李宗吾傳》
譯文
我自讀書識字以來，就想為英雄豪傑，求之四書五經，茫無所得，求之諸子百家，與夫廿四史，仍無所得，以為古之為英雄豪傑者，必有不傳之秘，不過吾人生性愚魯，尋他不出罷了。窮索冥搜，忘寝廢食，如是者有年，一旦偶然想起三國時幾個人物，不覺恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之為英雄豪傑者，不過面厚心黑而已。
三國英雄，首推曹操，他的特長，全在心黑：他殺呂伯奢，殺孔融，殺楊修，殺董承伏完（非史實——讀者按），又殺皇後皇子，悍然不顧，并且明目張膽地說：“甯我負人，毋人負我。”心子之黑，真是達于極點了。有了這樣本事，當然稱為一世之雄了。其次要算劉備，他的特長，全在于臉皮厚：他依曹操，依呂布，依劉表，依孫權，依袁紹，東竄西走，寄人籬下，恬不為恥，而且生平善哭，做三國演義的人，更把他寫得惟妙惟肖，遇到不能解決的事情，對人痛哭一場，立即轉敗為功，所以俗語有雲：“劉備的江山，是哭出來的。”這也是一個有本事的英雄。他和曹操，可稱雙絕；當着他們煮酒論英雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂晤對，你無奈我何，我無奈你何，環顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：“天下英雄，惟使君與操耳。”
此外還有一個孫權，他和劉備同盟，并且是郎舅之親，忽然奪取荊州，把關羽殺了，心之黑，仿佛曹操，無奈黑不到底，跟着向蜀請和，其黑的程度，就要比曹操稍遜一點。他與曹操比肩稱雄，抗不相下，忽然在曹丞駕下稱臣，臉皮之厚，仿佛劉備，無奈厚不到底，跟着與魏絕交，其厚的程度也比劉備稍遜一點。他雖是黑不如操，厚不如備，卻是二者兼備，也不能不算是一個英雄。他們三個人，把各人的本事施展開來，你不能征服我，我不能服你，那時候的天下，就不能不分而為三。後來曹操、劉備、孫權，相繼死了，司馬氏父子乘時崛起，他算是受了曹劉諸人的薰陶，集厚黑學之大成，他能欺人寡婦孤兒，心之黑與曹操一樣；能夠受巾帼之辱，臉皮之厚，還更甚于劉備；我讀史見司馬懿受辱巾帼這段事，不禁拍案大叫：“天下歸司馬氏矣！”所以得到了這個時候，天下就不得不統一，這都是“事有必至，理有固然”。
諸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇着司馬懿還是沒有辦法，他下了“鞠躬盡瘁，死而後已”的決心，終不能取得中原尺寸之地，竟至嘔血而死，可見王佐之才，也不是厚黑名家的敵手。我把他幾個人物的事，反複研究，就把這千古不傳的秘訣，發現出來。一部二十四史，可以一貫之：“厚黑而已。”茲再舉漢的事來證明一下。
據上面的研究，厚黑學這種學問，法子很簡單，用起來卻很神妙，小用小效，大用大效，司馬懿把它學完了，就統一天下；曹操劉備孫權各得一偏，也能稱孤道寡，割據争雄，後人談到他們的事迹，大家都津津樂道，可見厚黑學終不負人。
上天生人，給我們一張臉，而厚即在其中，給我們一顆心，而黑即在其中。從表面上看去，廣不數寸，大不盈掬，好像了無奇異，但，若精密的考察，就知道它的厚是無限的，它的黑是無比的，凡人世的功名富貴、宮室妻妾、衣服車馬，無一不從這區區之地出來，造物生人的奇妙，真是不可思議。鈍根衆生，身有至寶，棄而不用，可謂天下之大愚。
厚黑學共分三步功夫，第一步是“厚如城牆，黑如煤炭”。起初的臉皮，好像一張紙，由分而寸，由尺而丈，就厚如城牆了。最初心的顔色，作乳白狀，由乳色而炭色、而青藍色，再進而就黑如煤炭了。到了這個境界，隻能算初步功夫；因為城牆雖厚，轟以大炮，還是有攻破的可能；煤炭雖黑，但顔色讨厭，衆人都不願挨近它。所以隻算是初步的功夫。
第二步是“厚而硬，黑而亮”。深于厚學的人，任你如何攻打，他一點不動，劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深于黑學的人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同第一步有天淵之别，但還露了迹象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出來了。
第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天上後世，皆以為不厚不黑，這個境界，很不容易達到，隻好在古之大聖大賢中去尋求。有人問：“這種學問，哪有這樣精深？”我說：“儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’方能終止；學佛的人，要講到‘菩提無樹，明鏡非台’，才算正果；何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要做到‘無形無色’，才算止境”。總之，由三代以至于今，王侯将相，豪傑聖賢，不可勝數，苟其事之有成無一不出于此；書冊俱在，事實難誣，讀者倘能本我指示的途徑，自去搜尋，自然左右逢源，頭頭是道。
圖書目錄
代序一
被忽略的大師
代序二
蜀中楚狂人
代序三
赤誠相見之獨尊
代序四
狂狷嘲世一教主
第一篇
自序
一 緒
二 厚黑學
三 厚黑經
四 厚黑傳習錄
五 結論
附：古文體之《厚黑學》
第二篇
自序一
自序二
一 性靈與磁電
二 孟荀言性争點
三 宋儒言性誤點
四 告子言性正确
五 心理依力學規律而變化
六 人事變化之軌道
七 世界進化之軌道
八達爾文學說之修正
九克魯泡特金學說之修正
十 我國古哲學說含有力學原理
十一 經濟、政治、外交三者應采用合力主義
第三篇
自序
緻讀者諸君
厚黑叢話卷一
厚黑叢話卷二
厚黑叢話卷三
厚黑叢話卷四
厚黑叢話卷五
厚黑叢話卷六
第四篇
自序
怕老婆的哲學
第五篇
自序一
自序二
一老子與諸教之關系
二宋學與蜀學
三 宋儒之道統
四 中西文化之融合
第六篇
自序
一、公私财産之區分
二、人性善惡之研究
三、世界進化之軌道
四、解決社會問題之辦法
五、各種學說之調和
第七篇
一、迂老自述(李宗吾自傳)
二、我的思想統系386
附錄宗吾家世
後記
精彩内容
後記
李宗吾原名世全，入學後改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲時，他的思想發生重大轉變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。他早年加入同盟會，為人正直，聰穎機智，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，世态炎涼，憤而寫出了《厚黑學》一書，并冠以獨尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨尊”之意。從此便以“厚黑教主”自号，開創了“厚黑學派”的一家之言，李宗吾也因此被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪傑”之一。
自從李宗吾先生的《厚黑學》問世以來，其影響巨大，但絕大部分版本的《厚黑學》在内容上都是大同小異，以“厚黑經”為主，而對李宗吾先生是如何創立“厚黑學”，又如何運用這一原理去分析中國曆史、哲學以及當時的社會現實問題，都付諸阙如。而此次出版的《厚黑學全本》一書是在《厚黑學》底稿的基礎上進行整理而成的，并查閱了大量的學術着作和三四十年代的報刊，重新發掘了大量的曆史資料，書中收錄了李宗吾先生有關“厚黑學”的全部經典着述，正可以彌補之前各種版本所存在的不足，使人們不但可以了解“厚黑學”的精髓，還可以看到李宗吾先生運用他所創立的學說對社會、政治問題所進行的鞭辟入裡的論述，其生花妙筆，往往出人意料、驚世駭俗、振聾發聩，令人拍案叫絕。
作品短評
李宗吾評
千古不傳的成功秘訣。吾将苦研數十載英雄豪傑的成功秘訣發現出來，将此着與書――厚黑學，其書分三步功夫。第一步是厚如城牆，黑如煤炭；第二步是厚而硬，黑而亮；第三步是厚而無形，黑而無色。其類共有九大類：1、人性弱點厚黑真言；2、進退有方厚黑怕經；3、做事為人厚心奇學；4、小人之智厚黑心術；5、立身行世面厚心黑；6、成敗鐵規厚黑秘訣；7、待人處世厚黑之道；8、求人辦事厚黑妙法；9、能言善辯厚話黑說。 總之，由三代以至于今，王侯将相，豪傑聖賢，不可勝數，苟其事之有成，何一不出于此。
林語堂評
世間學說，每每誤人，惟有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方。西洋鏡一經拆穿，則牛渚燃犀，百怪畢現。受厚黑之犧牲者必少，實行厚黑者無便宜可占。大詐大奸，亦無施其技矣。于是乎人與人之間隻得赤誠相見，英雄豪傑，攘奪争霸，機詐巧騙，天下攘攘，亦可休矣。李先生之《厚黑學》有益于世道人心，豈淺鮮哉！讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事也！
柏楊評
李宗吾先生結論曰，他把這些人的故事，反複研究，才将千古不傳的成功秘訣發現出來。一部二十四史，必須持此觀點，才讀得通，這種學問，原則上很簡單，運用起來卻很神秘，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力說法，普度衆生。
南懷瑾
“厚黑教主的為人道德，一點兒也不厚黑，甚至是很誠懇、很厚道的。”
李敖
“我們李家的四大怪傑——李耳（老子）、李卓吾、李宗吾、李敖。”
（“厚”這點學到了）
名人評價
世間學說，每每誤人，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。知己而又知彼，既知病情，又知藥方。
——林語堂
李宗吾的厚黑學，聽說還很暢銷，台灣、香港、大陸、很多人都喜歡看。但是，讀者可能不大了解書的曆史背景，了解李宗吾的人恐怕就更少了。李宗吾是四川人，自稱厚黑教主。所謂厚黑，臉厚心黑也。我同李宗吾還有一段因緣，在我的印象裡，李宗吾一點也不厚黑，可以說還很厚道。
——南懷瑾
思路主線
《厚黑大全》
本書作者李宗吾，少時，曾從孔子“後世以為楷”之語，改名為世楷，字宗儒，表示宗師儒家。後來在成都讀書時，以為儒家學說缺點殊多，宗孔子之儒家無如宗自己，遂改名為宗吾，從此進入他自己認為的那種狀态：每讀古人書，必生懷疑，以思想獨立精神審視曆史和社會，1912年，他以“獨尊”之名，撰寫了轟動—時的《厚黑學》，以後陸續寫了—系列文章，其中包括1927年發表的《我對聖人之懷疑》。1928年發表了《社會問題之商榷》。1936年，他将曆年所作文字的一部分，融合自己的新觀點和想法，重新以随筆體裁整理為文，在成都《華西日報》上開辟《厚黑叢話》專欄，連載發表，以後同名結集單獨成書。1936年，他還發表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術之趨勢》。
作者的基本思想線索是在研究人性中，提出了“厚顔黑心”之說，由此而生“心理變化，循力學公例麗變化”之說。作者認為後者，使“厚黑學就有哲理上之根據了”。其論人性、論經濟、論政治、論國際關系、論學術，均循此線索。他自己認為世人多注意其“厚黑學”，而對其他作品“不甚注意”，其實，後者才是作者更為着重的作品。
這些着作八十年代又成為台灣、香港地區及日本的暢銷書。作者以強烈的使命感和敏銳的洞察力，對封建社會的政治黑暗和官場腐敗予以深刻揭露和嚴厲抨擊。文筆犀利，諷刺辛辣，許多見解令人歎為觀止。作者視角獨特，觀點新穎，自成一家，使人不能不佩服其對傳統文化的切膚感受與妙悟能力。
《厚黑大全》收集了李宗吾的重要論文和專着，通覽全書，可以了解作者的思想全貌。就學術價值和曆史地位而言，《厚黑學》、《厚黑原理》(心理與力學)、《厚黑叢話》、《中國學術之趨勢》、《社會問題之商榷》堪稱是李宗吾的代表作。
三個時期
第一時期
代表人物是堯舜，學說是孔孟之道。其特征是人民渾渾噩噩，無所謂厚無所謂黑，純是天真浪漫，人人皆處童心狀态。孔子學說，提倡道德，夢想唐虞，欲返民風于太古。
第二時期
代表人物是劉備、曹操，劉備是厚顔的代表，曹操是黑心的典型，代表學說是作者的《厚黑學》。其特征是人民知識漸增，機變百出，世故奸猾，陰險狡詐。
第三時期
代表人物還未出現，代表學說是作者的《心理與力學》。其特征是以孔孟之心行曹劉之術。在第三時期，即使孔孟複生，必歸失敗者，謂其無曹劉之術也；曹劉複生，亦歸失敗者，謂其無孔孟之心也。作者認為他所處的時代是第二時期末，第三時期初。
與薄白學
曾幾何時，“厚黑學”似乎成了顯學，書攤上擺滿了談論厚黑的書。在一個閱讀已經越來越顯得曲高和寡的時代，許多人已經不願意讀書，除了讀有關厚黑學的文章。我曾經對那些熱衷于讀厚黑學的人滿懷鄙視，可是後來我知道這種鄙視其實是不對的，因為，讀厚黑學的人，說明他還需要學習厚黑學，還不是真正厚黑高手。厚黑高手對厚黑早已經爛熟于心，是根本就連任何有關厚黑的文章都不需要讀了的。那些還如饑似渴地去讀厚黑文章的人，其實往往是還根本不懂厚黑，這就像喜歡吃肥肉的人往往是因為過去很少吃肉一樣，說起來，讀厚黑反倒是他們本性淳樸的标志，我又怎麼可以去鄙視他們呢？
其實，時代在退步。我說時代在退步，是因為在這個時代，确實有許多東西已經變得越來越沒落，譬如說在許多地方，道德似乎就變得越來越昂貴，因此維持它的成本也越來越高，很多人也就無力或者不屑于去維持。與從前的某些時代相比，給人的感覺似乎就是道德在沒落。也正因為如此，盡管21世紀有關厚黑學的書在書店裡依然暢銷，依然有很多人在癡迷地學習厚黑，但實際上，有人告訴我，厚黑學21世紀也已經落伍了，它已經無法維持它在道德淪喪者心目中的至高地位，因為21世紀這個地位已經讓位于另一門學問：“薄白學”。
何謂“薄白學”？薄者，薄情寡義；白者，真金白銀。薄白學，就是說21世紀的人要混出名堂來，往往要靠薄情寡義和真金白銀這兩樣東西。
當官的隻有薄情寡義，才能夠心安理得地享受“一将功成萬骨枯”的快樂，為了自己的榮華富貴而一再地出賣同志、出賣朋友；才能夠無視那些失業的、遭災的、病殘的老百姓的困苦，肆無忌憚地侵吞救災款，貪污受賄，徇私枉法。同時，當官的也隻有憑借着真金白銀開路，才能夠博得上司的歡心，獲得提拔，當更大的官；才能夠包二奶三奶四奶，享盡人間荒淫。經商的則隻有薄情寡義，才敢生産吃死人的劣質奶粉等等假冒僞劣産品賺取那些毒死良心的肮髒錢；才敢于對任何人坑蒙拐騙而照樣能夠做到倒床就呼呼大睡，毫不心驚。同時，經商的也隻有靠着各種來曆不明的真金白銀，才能夠打通那層層關節，逍遙法外，賺取更多的真金白銀；才能夠千金買笑，夜夜春宵，橫行霸道。
年譜簡編
1879-1894年間
1879年2月3日，一代奇人李宗吾，呱呱墜地于四川富順自流井彙柴口小竹灣（今屬自貢市）。
1881~1882年，因頑皮蠻橫，被家人呼為“人王”。以此起名為世全，後改為世铨。
1885年，患咳嗽病，久治不愈，遂成哮喘病，體質虛弱。
1887年，接受啟蒙教育，先後從陳、鄭老師讀書。
1890年，跟關海淵老師學，關老師除講解《龍文鞭影》、《千家詩》外，還教李宗吾習作八股文和試帖詩，并指導其閱讀史書。
1892年春，同五哥李世源一同入茂源井三劉私塾讀書。三位劉老師中，年輕的建侯老師，诙諧幽默，對宗吾影響最大。
1894年，三老師分館，宗吾跟随性格嚴謹的劉應文（七老師）讀書，七老師對宗吾特别賞識，4年後推薦他到書院讀書。此年曾改名，由李世铨改為李世楷，字宗儒。
1898-1910年間
1898年，入三台書院，次年轉入炳文書院，從山長盧翊廷系統學習八股文做法。他作文愛标新立異，頗得師長賞識。
1900年，富順縣試中考取第一名，獲秀才功名。同學雷民心、雷鐵崖兄弟，在院試中分别考取第一名和第七名。
1902年，考取四川省城高等學堂（今四川大學），但因故未立即入學。
1902~1903年，與雷民心、曾龍骧等人在家中自學。
1903年11月~1907年，入省城高等學堂優級理科師範班。在校期間，他刻苦學習，接受新思想，參加同盟會等革命組織。畢業時因成績優異，清廷獎賞他舉人功名。由于對傳統之儒家思想頗有非議，認為“宗法孔子”不如“宗法自己”，故改名為宗吾。
1907年，參與謀劃刺殺四川總督趙爾豐，後因洩密未成，同學張列五、楊維等人遭通緝。宗吾因非主謀，得以幸免。
1908年，在家鄉富順中學（今縣二中）任教習，同學王簡恒任校長，廖緒初任縣視學，謝绶青同任教習。
1909年，王簡恒辭職，宗吾接任富順中學校長。
1910年夏，因長夜難眠，苦思中國幾千年曆史，終于從“三國舊事”中，悟出臉厚心黑之理，進而發明驚世駭俗的“厚黑學”。
1911-1943年間
1911年，被四川提學司調任為小學檢定員，因四川爆發保路運動，宗吾在去雙流縣檢查工作時遇阻，回成都後不久，即返回故鄉。後任自貢地方議事會任學務科長，力主多建新學校。
1912年，好友張列五出任省軍政府副都督兼民政廳長，宗吾應邀返回成都，任審計院第三科長。此間，在《公論報》上發表《厚黑學》一文，署名獨尊。廖緒初、謝绶青分别作序、跋。
1913年，被财政司任命為重慶關監督，但未就職。後先後出任官産競賣處經理，官産清理處處長。年底，政府機關裁撤，宗吾去官返鄉。
1914年，出任富順縣視學，随後調任省立第二中學（今江油市第一中學）校長。
1915年~1918年，任四川省視學。
1917年，刊印《厚黑學》一書，唐倜風作序。
1918年，任省公署教育科副科長，廖緒初任科長。
1919年末，廖緒初辭職，政府讓其代理科長，他卻堅辭不就，再次返鄉。
1920年，鄉居閉門讀書一年，研究厚黑原理，認為心理随力學規律變化。并開始用數學和物理學解析心理變化。
1921年，再次出任省視學，到川北遂甯調查吊打校長案，終于平息事件，作出妥善處理。
1922年，受政府派遣，與遊子久等人一道，赴鄂、湘、粵等地考察教育，曆時半年。
1923年，在成都召開的“新學制會議”上，聯名提出考試案，未蒙通過。後又獨自成文，主張各校實行畢業考試。
1924~1927年，在家鄉富順試點推行考試制。組織學業成績考察會。
1925年2月，省署根據宗吾的呈請建議，制定各級學校畢業考試條例，開始在各縣推行。7月在宜賓主持畢業考試，遭學生痛打。後作《考試制之商榷》一書，闡明自己教育觀點。其主張考試意志堅定，決不會因受到阻力而氣餒。
1926年，作《學業成績考察會之計劃》。
1927年，當選中華平民教育促進會四川分會董事，并應邀發表《推廣平民教育之計劃》。刊行《宗吾臆談》一書，由李天根作序。重要着作《我對于聖人之懷疑》，正式發表。
1927年末~1934年，任劉文輝、劉湘軍中顧問及編纂委員，并在四川大學任兼職教授。
1928年，刊行《社會問題之商榷》一書，系統闡述了作者的政治、經濟、外交觀點，提出合力學說。姚勤如等四人作序。
1934年，北平、上海二地同時出版《厚黑學》單行本。
1934~1938年，任省政府政文室編審委員。
1935年8月~1936年5月，《厚黑叢話》在《華西日報》上連載，内容幾乎包括宗吾所有思想成果。後因政府幹預而中斷。
1935年，12月，為黃敬臨的《食譜》一書作序。
1936年6月，刊印《中國學術之趨勢》一書，剖析宋元明清學案的由來，内容宏闊，思想深邃，被學術界認為是扛鼎之作。
1937年6月，發表《制憲私議》一文。後因抗戰爆發，宗吾把原定寫的《外交私議》，改定成《抗日計劃之商榷》。後将以上兩文合刊成《制憲與抗日》的單行本，向社會發行。
1938年，四川省政府裁員，宗吾被排擠出局。1939年3月，發表《厚黑教主六旬進一正文啟》。由于蔣介石當局，認為宗吾作品危害世道人心，故下令通緝李宗吾。4月他悄然返回故鄉自流井，隐居小竹灣。不久，收到張默生從重慶寫來的信。
1939年，寫成《中國民族性之研究》、《性靈與磁電》，後一篇收入《心理與力學》中。應張默生之邀，寫出《宗吾自述》。
1941年12月，攜長孫長翊到重慶北碚拜訪張默生，兩人長談數日。閑暇時寫作《锸随錄》。
1942年，靠朋友楊亞仙資助，刊印《厚黑學》、《中國學術之商榷》、《心理與力學》等書。宗吾與政要、著名學者吳稚晖會面，二人讨論了“知難行易，知易行難”等問題，吳為其題寫了封面書名。
1943年春，再次來到重慶北碚與張默生會面。3月，宗吾經成都返鄉，寫作《迂老自述》。8月患中風失語症
創作背景
《厚黑學》是解放前諷刺官場弊病的轟動全國的一部力作。作者李宗吾，他提出的“厚黑”二字當時不絕于耳、脍炙人口。本書被人們稱為不可多得的奇書，八十年代又成為台灣、香港地區及日本的暢銷書。
在信仰缺失的情況下，厚黑者需要跨越的是道德和法律的障礙；在法律監管不到位或者是在法律監管受到幹擾的情況下，道德的力量更是孱弱；因為如果諸多道德常識的維系都需要付出高昂的成本，一部分人們已經不屑于堅持道德評價，一部分人們已無力堅持道德評價——雖然他們間或也喜歡豎立起某個道德标高，無非是因為這個道德标高他們自己可以輕松繞過罷了，這種道德評價除了可以“武裝”他們的嘴巴之外，已經沒有了任何意義。
作者作品
1912年，他以“獨尊”之名，撰寫了轟動—時的《厚黑學》，以後陸續寫了—些系列文章，其中包括1927年發表的《我對聖人之懷疑》。
1928年，發表了《社會問題之商榷》。
1936年，他還發表了被人稱為扛鼎之作的《中國學術之趨勢》。
出版信息
《華西日報》社出版
九州出版社(原九洲圖書出版社)
群言出版社
中國物資出版社
天津科學技術出版社
中國城市出版社
吉林大學出版社
地震出版社
江蘇文藝出版社
中信出版社
中國畫報出版社
五洲傳播出版社
中國友誼出版公司
吉林大學出版社
中國經濟出版社
東南大學出版社
新世界出版社
遠方出版社
遼甯教育出版社
編輯推薦
商場、處世、領導克敵制勝的不敗之秘！《厚黑學》從商場、處世、領導方式三個方面告訴讀者以“硬”保身，以“軟”克敵的商界成功者的不敗之秘;厚結人緣、廣積人氣、常養人情等處世的方法及膽大心黑、臉皮厚的為官之道已成為過去。仁愛與寬容變成了領導之根本的道理。
文摘
謙虛是一種以退為進的人生謀略，古人稱：“鶴立雞群，可謂超然無侶矣，然進而觀于大海之鵬，則渺然自小，又進而求之九霄之鳳，則巍乎莫及。”山外有山，人外有人，在做學問做官時，隻要以“謙”字鋪路，你就會在人際關系上做到遊刃有餘，将來才會對自己、對社會盡到責任，才會有所作為、有所成功。而妄言輕人即使才華橫溢也難以成就大業。
中國古語稱：“美好者，不祥之器。”意思是事物過于完善美好了，必定會帶來毀滅的結果。古人曾反複告誡世人，要防别人嫉妒之心，無論求名求利都不能太完美，這才是立身之本。在這一方面，唐朝的名臣李義琰就是榜樣。
李義琰曾為唐朝宰相，他的住所沒有像樣的房舍，他的弟弟為他買了建房的木料。李義琰知道這件事後，對弟弟說：“讓我擔任國家的宰相，我已經感到非常慚愧，怎麼可以再建造好的房舍，從而加速罪過和禍害的到來呢！”其弟說：“凡是擔任地方丞、尉官職的，尚且擴建住宅房舍，你位居宰相，地位這麼高，怎麼可以住在這樣狹小低下的宅舍中呢？”
李義琰回答：“人們希望中的事情很難完全實現；兩件事物不可能同時光盛。已經處在顯貴的官位，又要擴展自己的居室宅舍，如果不是有美好的品行，必然遭到禍害。”他最終沒有答應建房。後來，木料也腐朽了，隻好扔掉。房子雖然沒蓋成，但謙遜的美德已經養成了，自己的地位也穩固了，這樣的策略當然更高明。
同樣地，曾國藩也懂得這一點，在家中更以簡樸而着稱，妻子和兒媳雖貴處于相府之尊，仍然紡織勞作，這不是模仿李義琰的所為嗎？曾國藩之所以以“謙”為立身之本，還有一層深意，那就是為了提防朝中的政敵借題發揮，使自己在如日中天之時被人抓住把柄，槍打出頭鳥，因小失大。而在這一方面，古代可是有例在先的。
大凡君主和統治者沒有誰希望自己的下屬高明過自己的，而鋒芒畢露之人就不免要為自己的下場負責了。三國時的楊修就是如此。楊修才華橫溢，思維敏捷，有一次，曹操曾建造一園，造成後，曹操去看時，沒有發表任何意見，隻揮筆在門上寫了一個大大的“活”字，衆人不解，隻有楊修說：“門裡添個‘活’字，就是‘闊’了，丞相嫌這園門太闊了。”衆人這才恍然大悟，工匠趕緊翻修。曹操心裡非常高興，但是當他得知是楊修把他的意思“翻譯”出來時，嘴上不說，心裡卻已經開始妒忌楊修了。
又有一次，塞北送給曹操一盒酥餅，曹操在盒上寫了“一盒酥”三字便放在一邊。楊修看見後，竟招呼衆人把這一盒酥分吃了，曹操知道後便問為何這樣，楊修回答說：“你明明寫着‘一人一口酥’，我們怎敢違抗您的命令呢。”曹操心中更加妒忌楊修了。
後來，劉備攻打漢中，曹操親率40萬大軍迎戰，于漢水對峙日久，曹軍進退兩難。一日，廚師端來雞湯，曹操正若有所思，見碗底雞肋，心有所感。這時夏侯入帳請教夜間号令，曹操順口說：“雞肋！”于是，“雞肋！雞肋！”的軍令便在軍中傳開了。楊修聽到這個号令後，便命軍士收拾行裝、準備撤退。夏侯聞訊一驚，忙把楊修請到自己帳中詢問，楊修說：“雞肋者，食之無肉，棄之不舍。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，來日魏王必班師矣。”夏侯仔細一想，覺得很有道理，也命令軍士打點行裝。曹操聞訊，不由暗歎楊修的心計，殺楊修之心更甚，于是以擾亂軍心的罪名将楊修斬了。
“槍打出頭鳥”成了中國人世俗的一個法則，也成為了中國文化的一個重要部分。“出頭鳥”本來是一個推動時代前進的角色，卻可悲地成為了“愛出風頭”的犧牲品的代名詞，這是一個社會的悲哀，也是一種文化的悲哀。但以“謙”為本，卻是出于對自身修養的自勉要求，也是人不可鋒芒太露的進一步解釋。
在現實中，必須随着時代的進步，追求新的知識，創造新的環境，才能否生存發展。在生活之中，不能為物欲所刺激，恣情狂妄，重利忘義，否則會喪失自己的良知，損害人類利益。
明代馮夢龍在《智囊》一書中說，江陰一帶大戶望族夏翁，一次乘船過市橋，有人挑着糞從橋上倒入船中，糞濺到夏翁衣服上。這人與夏家是舊相識，仆人們怒不可遏地要揍他，夏翁說：“此事是他不知道。他若知道是我們，怎肯來觸犯呢！”于是好言好語遣散了大家。回到家中，夏翁翻閱賬本，查出這人原來欠了30兩金錢沒還。夏翁想他原來是借機尋釁，以求一死，于是有意為他減了債務。
《智囊》中還有一個故事，說長洲尤翁是開典當鋪的。年底某天，忽聽門外一片喧鬧聲。出門一看，是位鄰居。站櫃台的夥計上前對尤翁說：“他将衣服壓了錢，今天空手來取，不給他就破口大罵，有這樣不講理的嗎？”那人仍氣勢洶洶，不肯相讓。尤翁從容地對他說：“我明白你的意思，不過是為了度年關，這種小事，值得一争嗎？”于是命店員找出典物，共有衣服蚊帳四五件。尤翁指着棉襖說：“這件衣服抗寒不能少。”又指着道袍說：“這件給你拜年用，其他東西現在不急用，可以留在這兒。”那人拿到兩件衣服，無話可說，立刻離開了。當天夜裡，他競死在别人家裡。他的親屬同那家人打了一年多的官司。原來此人因負債過多，已經服毒，知道尤家富貴，想敲筆錢，結果一無所獲，就轉移到另外一家。有人問尤翁，為什麼能預先知情而容忍他。尤翁回答：‘‘凡無理來挑釁的人，一定有依仗。如果在小事上不忍耐，那麼災禍就會立刻到來了。”人們聽了這話，很佩服他的見識。
這兩個“忍讓”的小故事，是從智謀的角度來講的，其實也可算作一般的經驗之談。夏翁如果允許仆人去打鬥，也許因為小事而釀成大禍，實在是沒有必要。現實生活中，因小事釀成大禍也是經常有的。
為人誠實朋友多
真正的朋友，講究的是心靈的溝通。無論是經常在一起，還是相隔天涯，在交往中都需要将心比心，誠信待人。
要得到朋友，必須首先使自己成為一個比較容易為人欣賞的人，這種欣賞包括的内容很多，最重要的一條就是誠實，守信用。《韓非子》中說：“巧詐不如拙誠。”巧詐可能一時得逞，但時間一久，就露餡了；相反，拙誠是指誠心地做事，誠心地交友，盡管可能在言行中表現出愚直，時間長了會赢得大多數人的愛戴。韓非子的這句話是說，與其運用巧妙的方法來欺瞞他人，不如誠心誠意地來對待别人。
做人不可失去威信，交友不可失去信任，這是交友的一項重要原則。
誠實是做人的基本品質，是人們相互信賴和友好交往的基石。每個人都喜歡同誠實正派的人打交道，與誠實正派的人交往，因為這樣可使朋友有安全感，不必心存疑慮。
為人誠實表現在與朋友交往中，就是以誠相待，說實話，辦實事，做老實人，對朋友不可虛情假意，也不可口是心非：切忌對朋友施小心眼兒，耍小聰明。
為人誠實，就是要誠實地對待朋友，當朋友真誠地與你交往，關心你、愛護你的時候，你也以同樣的真誠，甚至更多的真誠去回報朋友。
序言
為人處世非有“厚”的功夫不可。如果為人内向須腆，不能忍受各種在處世交往中的屈辱，過于顧及自己的虛榮心，就不能夠與朋友和敵人相處，更不可能抓住機會顯示自己，即使本身有出衆的才智，也會淹沒在芸芸衆生裡面，這是非常可惜的。
我們主張“黑”，我們絕不是強調在世間行使惡，隻是為了每一個人以合适的方式在一生中赢得真正屬于自己的那一份幸福。“黑”也絕不能“不擇手段，放棄道德，隻要對自己的名利有益，就毫不猶豫地使用它”。這裡我們所說的“黑”，不是簡單的詭計多端、狡詐陰險，它更包容了睿智、謀略與高瞻遠矚的深刻内涵。誰要想充分實現自我的價值與質量，誰就要擁有較别人更多的智慧與韬略，這是現代人要成功所必需的。
厚黑學是當今社會上每個人所必須知道的學問，無論你是領導、普通人或商人。
作為領導，你必須清楚地知道：社會是一個旋轉的大舞台，處世是一道難解的方程，解題的訣竅在于你怎樣去管人。因為，從古至今，“仕途”是改變人生命運的一條天梯。為官一處、造福一方，恐怕是每一位領導者的理想。身為領導者你隻有在管人時學會毛遂自薦、背靠大樹、不恥下問、忍辱負重的領導堅忍術，殺一做百、以毒攻毒、鐵面無私、除惡務盡等領導立威術，以及忍與伸、捧與殺、炎與浮、賞與罰的領導對抗術。這樣，你所管轄的範圍内的人才會服從于你，讓他們更為敬重于你，你才會成為更有魅力的一位領導人，隻有學會這些管人的藝術，才是你作為領導者終身受益的法寶。在形形色色的社會中，明辨是非十分重要。在未看清是非曲直，甯可裝做塗不行動，而不可裝聰明輕舉妄動。在日常生活或工作中，并不是什麼時候都需要明明白白的，在某些特定的場合，出于全局考慮，需要使用一點模糊的領導術。面對危難為官者要能忍能伸，方顯領導本色。君子要屈而有度，不要英雄氣短。因此，領導者隻有能屈能伸才能堪稱楷模。既然，從政者必須屈能伸，能柔能剛，亦寬亦嚴，亦恩亦威。因此，對待下屬既要有軟的一手，也要有硬的一手，隻有恩威并用，才能直正樹立大正的官威。
作為普通人，你同樣需要學會用厚黑學中的學問學會處世。人生在世，每時每刻都不離開與人打交道，待人處世與每個人的關系，猶如魚得水一樣，須臾不可分離。然而，世事如井水，如何探得其中深淺，最終達到如魚得水的境地，卻需要下一番功夫。俗話說：世事洞明皆學問，人情練達亦文章。就是其中的一個深知的處世哲理。
在世時變遷的社會中，在世事紛繁、人心不古，為人處世舉步維艱的時候，我們怎樣才能在越來越複雜的社會中站穩腳跟、呼風喚雨、左右逢源、一帆風順地使自己的人生更為完美呢?古人日：君子立身處事貧賤不移、威武不能屈、富貴不能淫。然而，能真正做到的人越來越少，但，隻要你本着仁愛處世、以寬待人的原則，相信你的人生定會放出燦爛的光芒。
作為商人，在經商方面更要有一套自己的手段，這樣我們才不會在競争激烈的商場中被對手打倒。因為，自古商場，勝者為王敗者為寇。尤其是現代商戰，競争更為殘忍和激烈，要想在決逐中獲勝，并永遠立于不敗之地，就必須懂得現代商戰中的經營之道、運作之術、緻勝之法。縱觀古今曆史，經商不過是“軟”、“硬”兩手，對商家而言，其守業、合作、謀利、分享等種種經濟行為，無不需要“軟”道：其創業、投資、競争、壟斷、兼并等過程，更離不開“硬”術。“新經商”不僅從以上方面說明了“軟”、“硬”在商界的重要性，還具體介紹了“軟”、“硬”經商泰鬥的一些經商法寶。縱觀古今中外成功商人和企業家經營謀略，無不滲透着商界的辨證哲學。守業需要耐心，與人合作講求誠信，謀求利益應取放有度，赢得客房更要懂得讓利與人……總之，新經商不是教你妥協、退讓，而是告訴你一種嶄新的經營智慧。所以，要想做一個合格、成功的商人，你隻有從“軟硬兩手”開始做起。從新經商中的“硬”招保身，以“軟”招克敵，重新诠釋商界成功者的不敗之秘。本書是一本綜合的世事書，它不僅教你如何做一位出然的領導者，讓你利用“處世經”威力，你會發現自己必須掌握自己的命運，尋找自己的人生之路，而不是做别人的夢，去實現他人的理想；本書還告訴了你如何讓你成為一位更有魅力的管理者。你要想在多變的社會中有一套自己的處世、做人的方法，本書一是本不得不看的經典佳作。
媒體推薦
今雖有人黑如曹操、厚如劉備，但失敗者多，成功者少，有僥幸成功的，但最後歸于失敗。為什麼？請讀《厚黑學》。
讀我厚黑學的人，果照書行事，遭了失敗，我是不負責的
——李宗吾
名人推薦
世間學說，每每誤入，唯有李宗吾鐵論《厚黑學》不會誤人。……讀過中外古今書籍，而沒有讀過李宗吾《厚黑學》者，實人生憾事業！
——林語堂
這本書之好，在于告訴國人，一個蓋世奇才，對日非的世局，其内心的悲憤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生為人做事，比柏楊先生不知高級多少，直可驚天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”。硬揭大人先生和魚鼈蝦蚧的瘡疤，其被圍剿，自在意中。
——柏楊
李宗吾的諷世，寓沉痛于诙詭之中，燭破權奸私隐，識破人海渾沌，鑿破大塊造化……看他把大破大立之妙句，滾瓜爛熟于正經八百的古代經典之中，跳踉笑傲，鵲巢鸠站，光就文字而言，記屬漢唐以來所未有，至于見識之高超奇遠，更是春秋以來所全無的了。
——李敖
李宗吾一生，大多數人隻知道他是“厚黑教主”，以為他提倡做人要“面厚心黑”，卻也有人深知“厚黑學”裡寓針砭于嘲諷人類社會，不論在哪一文化體系，其實都有理想與現實之闖的落差。
——許倬雲
後記
李宗吾原名世全，入學後改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲時思想發生重大轉變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。他早年加入同盟會，長期從事教育工作，曆任中學校長、省議員、省教育廳副廳長及督學等職。他為人正直，聰穎機智，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，世态炎涼，憤而寫出了《厚黑學》一書，并冠以獨尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨尊”之意。從此便以“厚黑教主”自号，開創了“厚黑學派”的一家之言，李宗吾也因此被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪傑”之一。
自從李宗吾先生的《厚黑學》問世以來，由于其影響巨大，但絕大部分版本的“厚黑學”在内容上都是大同小異，以“厚黑經”為主，而對于李宗吾先生是如何創立“厚黑學”，又如何運用這一原理去分析中國曆史、哲學以及當時的社會現實問題，都付諸阙如。而此次出版的《厚黑學》一書是在《厚黑學》底稿的基礎上進行整理的，并查閱了大量的學術着作和三四十年代的報刊，重新發掘出大量的曆史資料，書中收錄了李宗吾先生有關“厚黑學”的全部經典着述，正可以彌補之前各種版本所存在的不足，使人們不但可以了解“厚黑學”的精髓，還可以看到李宗吾先生運用他所創立的學說對社會、政治問題所進行的鞭辟入裡的論述，其生花妙筆，往往出人意料、驚世駭俗、振聾發聩，令人拍案叫絕。
在《厚黑學》中，李宗吾對于中國專制制度下虛僞的封建倫理和聖賢進行了無情的揭露和批判，把封建專制統治者身上的仁義道德撕了個幹幹淨淨，不但這樣，他還把批判的利劍直接指向“堯舜禹湯”等“聖賢”，聲稱聖人乃是厚黑的最高境界，是“厚而無形，黑而無色”，進入“無聲無臭，無形無色”之境界。無論是從批判的力度還是深度，都足可與魯迅揭穿禮教吃人本質的《狂人日記》相媲美。《厚黑學》發表于民國初年，比新文化運動還要早。而且在新文化運動開始的時候，對傳統文化的批判和反思已經成為一股勢不可擋的風潮。李宗吾，敢于以一人之力，挑戰一幹衛道士，其精神是可敬可佩的。
盡管李宗吾對專制文化痛批不已，但他對傳統文化的批判卻恰到好處地停留在了封建專制統治者将諸子百家學說的歪曲粉飾和利用上面，他本人對儒、道、法諸家都極為推崇，但是卻絕不迷信，這種精神在他所生活的民國初年是難能可貴的。他的批判，并不是針對“聖賢”本人，而是針對專制統治者對“聖賢”原意的扭曲、包裝、粉飾的做法進行批判，也就是以“曆代帝國專制君主之護符”面目出現的“聖賢”。
李宗吾先生的“厚黑學”自提出以來一直都受到學術界和思想界的廣泛關注，希望此次全本《厚黑學》的出版可以使讀者更加深入全面地理解這一在海内外影響深遠的着作。本書旨在客觀地介紹厚黑學，讓廣大讀者真正了解這部着作的全貌，對于作者的一些并不恰當得觀點要用批判的眼光加以看待和分析。
李宗吾評
千古不傳的成功秘訣。吾将苦研數十載英雄豪傑的成功秘訣發現出來，将此着與書――厚黑學，其書分三步功夫。第一步是厚如城牆，黑如煤炭；第二步是厚而硬，黑而亮；第三步是厚而無形，黑而無色。其類共有九大類：1、人性弱點厚黑真言；2、進退有方厚黑怕經；3、做事為人厚心奇學；4、小人之智厚黑心術；5、立身行世面厚心黑；6、成敗鐵規厚黑秘訣；7、待人處世厚黑之道；8、求人辦事厚黑妙法；9、能言善辯厚話黑說。總之，由三代以至于今，王侯将相，豪傑聖賢，不可勝數，苟其事之有成，何一不出于此
活學活用
1.做人，要多給自己留條後路
2.裝裝糊塗，萬事皆通達
3.堅守信念，不在意他人的評說
4.全面塑造自己成功的形象，懂得吸引别人的目光
5.明哲保身，不要輕易得罪人
6.牢記“借”字訣，加法成大事。
7.用靈活的手段達到目的
8.背後說人好，莫談他人非
9.坦率表達和維護自己的利益
10.學會忍耐，低調做人
11.害人之心不可有，防人之心不可無
12.冤家宜解不宜結
13.首先做個會傾聽的人
14.看人說話才能投緣，見人說人話，見鬼說鬼話
15.厚黑說話，妙在分寸，該說能說的說，不該說不能說的一個字也不要提
16.說話委婉好處多，學會拐彎抹角
17.交淺不宜深，逢人說三分話，不要什麼都全盤托出
18.必要時先把假話說好
19.開出有人情味的逐客令
20.堅決避免不必要的争論
21.尋找亮點，不要吝啬贊美之詞
22.巧妙提問摸清對方底牌，保留自己的底牌
23.朝着有利于自己的方向引導
24.用“拉家常”的方式說服對方
25.請将不如激将
26.輕松愉快，緊抓要害（你會唱高調，那我唱歌高調比你更高）
27.必要時得說“不”
求人辦事厚黑學
28.軟磨硬泡，厚着臉皮求人
29.求人辦事，先把架子放下
30.别把“冷遇”當回事
31.求人要執着，撞了南牆也不回頭
32.見縫插針，求人要将策略
33.從感情和關系入手
34.活學活用“捧”字訣
35.辦成事的最大秘訣是投其所好
36.綿裡藏針求人
37.送禮又到才能辦好事
38.央求不如婉求，勸導不如誘導
職場厚黑學
39.善于領會上司的真實意圖
40.忠誠比能力更重要，知道“對公司有利的事，哪怕無恥也要幹”
41.永遠不要蓋過上司的光芒，功高蓋主是大忌
42.在領導面前不妨裝裝嫩
43.精習“求官六字真言”（空、貢、沖、捧、恐、送）空即求官把所有事都放下；貢是借用四川俗語，有空就鑽，沒空也要鑽；沖就是吹牛；捧就是吹捧；恐就是恐吓；送就是送禮
44.與同事相處處處多個心眼
45.新官上任樹立自己的威信
46.識人在先，用人在後
47.唯才是舉，要猛獸不要病貓
48.管理是授權與控制的藝術
49.既要正激勵，也要負激勵
50.表揚不可濫用，濫用必然損威
51.厚黑馭人五大絕招：1攻心為上，調動屬下熱情2必要時裝糊塗3甯為雞首，不為鳳尾4殺雞儆猴，樹立威嚴5軟硬兼施
生存競争厚黑學
52.任何時候都不要輕視對手
53.把握主動權，制人而不制于人
54.巧施煙霧彈迷惑對方
55.選擇對手的薄弱環節作為突破口
56.保持饑餓感，看到機會就下手
57.在混亂中保持冷靜
58.深藏不露才能讓人防不勝防
59.苦練内功，增強自己的實力
60.堂堂緻勝與出奇制勝，冷靜判斷自己與對手的差距，低于對手時劍走偏鋒，高于對手時堂堂正正決鬥
61.擒賊先擒王，釜底抽薪
62.對于對手絕對不能心慈手軟
63.不利形勢下的生存之道：盡量運用自己可用的資源，放棄一些想要得到的利益，生存下去，才是硬道理！
64.做大做強的秘密是堅持和專注
65.追随成功者，少走彎路
66.誠信是經營的最後法則
67.品牌和形象是企業靈魂
68.真正的奧秘使滿足顧客的需要
69.弱肉強食是市場的最高法則
70.赢家通吃，兼并不能留情
71.三十六計是商戰的基礎心法
72.咬緊對手的弱點不放
73.以快打慢，先對手一部搶占市場
74.攝取利潤的厚黑營銷法：讓顧客的點便宜，反而能帶來更大的收益，眼光放長
75.商場陷阱多，時刻堤防上當受騙
權力厚黑學
76.韬光養晦等待最佳時機
