兵法二十四篇:諸葛亮著作政治軍事類作品-中文百科頻道

内容簡介

在陳壽的《三國志·蜀書》中記載：“亮性長于巧思，損益連弩，木流牛馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，鹹得其要雲。言教書奏多可觀，别為一集。…………

“《諸葛氏集》目錄：開府作牧第一、權制第二、南征第三、北出第四、計算第五、訓厲第六、綜核上第七、綜核下第八、雜言上第九、雜言下第十、貴和第十一、兵要第十二、傳運第十三、與孫權書第十四、與諸葛瑾書第十五、與孟達書第十六、廢李平第十七、法檢上第十八、法檢下第十九、科令上第二十、科令下第二十一、軍令上第二十二、軍令中第二十三、軍令下第二十四。右二十四篇，凡十萬四千一百一十二字。

“臣壽等言：……亮毗佐危國，負阻不賓，然猶存錄其言，恥善有遺，誠是大晉光明至德，澤被無疆，自古以來未有之倫也。辄删除重複，随類相從，凡為二十四篇，篇名如右。”

《隋書·經籍志》也記載：“……梁有《諸葛亮兵法》五卷，又《慕容氏兵法》一卷，亡。”

可見，《諸葛氏集》（也稱《諸葛亮集》）是後人将諸葛亮的作品收集起來後編訂的，而《兵法》是在諸葛亮生前就已經成書了，所以它們并不是同一部作品。

作者簡介

諸葛亮(181-234)，字孔明，琅邪陽都(今山東沂南南)人。

亮父母早亡，為避東漢末年戰亂，随叔父到荊州。叔父死後，在南陽隆中(今湖北襄樊西)躬耕隐居十年，結交士人，觀察天下大勢。後劉備三顧茅廬請他出山輔佐。他向劉備提出聯吳抗曹、據有荊益、三分天下的隆中對策（詳見《隆中對》）。赤壁之戰前夕，親往江東聯絡孫吳，結成抗曹聯盟，使曹操敗退。随後，他又幫助劉備經營荊州，占領益州，建立蜀漢政權。劉備征吳失敗後，于臨死前在白帝城将自己的孩子劉禅及複興漢室的大業托付給他。從此，諸葛亮擔負起蜀國重擔，重新與孫吳修好，又平定南中，掃卻北伐的後顧之憂。他始終不忘匡扶漢室之使命，北伐曹魏，六出祁山。他為相兢兢業業，為帥嘔心瀝血，以緻積勞成疾，在公元234年病逝于北伐前線五丈原。

他是三國時期傑出的政治家、思想家、軍事家。曹魏的司馬懿與他多次交兵後，亦贊歎他是“天下奇才”。

作品目錄

視聽第三

納言第四

察疑第五

治人第六

舉措第七

考黜第八

治軍第九

賞罰第十

喜怒第十一

治亂第十二

教令第十三

斬斷第十四

思慮第十五

陰察第十六

将苑之兵權篇

将苑之逐惡篇

将苑知人性篇

将苑之将才篇

将苑之将器篇

将苑之将弊篇

（注：由于年代久遠，《兵法二十四篇》多有亡佚，故而目錄也不是完整的。）

作品原文

視聽第三

視聽之政，謂視微形，聽細聲。形微而不見，聲細而不聞，故明君視微之幾，聽細之大，以内和外，以外和内。故為政之道，務于多聞，是以聽察采納衆下之言，謀及庶士，則萬物當其目，衆音佐其耳。故經雲：「聖人無常心，以百姓為心。」目為心視，口為心言，耳為心聽，身為心安。故身之有心，若國之有君，以内和外，萬物昭然。觀日月之形，不足以為明，聞雷霆之聲，不足以為聽，故人君以多見為智，多聞為神。夫五音不聞，無以别宮商，五色不見，無以别玄黃。蓋聞明君者常若晝夜，晝則公事行，夜則私事興。或有籲嗟之怒而不得聞，或有進善之忠而不得信。怨生不聞，則枉者不得申，進善不納，則忠者不得信，邪者容其奸。故書雲：「天視自我民視，天聽自我民聽。」此之謂也。

納言第四

納言之政，謂為谏诤，所以采衆下之謀也。故君有谏臣，父有谏子，當其不義則诤之，将順其美，匡救其惡。惡不可順，美不可逆；順惡逆美，其國必危，夫人君拒谏，則忠臣不敢進其謀，而邪臣專行其政，此為國之害也。故有道之國，危言危行；無道之國，危行言孫，上無所聞，下無所說。故孔子不恥下問，周公不恥下賤，故行成名着，後世以為聖。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。

察疑第五

察移之政，謂察朱紫之色，别宮商之音。故紅紫亂朱色，淫生疑正樂。亂生于遠，疑生于惑。物有異類，形有同色。白石如玉，愚者寶之，魚目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蒌似瓜，愚者實之。故趙高指鹿為馬，秦王不以為疑；範蠡貢越美女，吳王不以為惑。計疑無定事，事疑無成功。故聖人不可以意說為明，必信夫蔔，占其吉兇。書曰：「三人占，必從二人之言。」而有大疑者，「謀及庶人」。

故孔子雲，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患賤不知貴，惟患貴不知賤。故士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明。故人君決獄行刑，患其不明。或無罪被辜，或有罪蒙恕，或強者專辭，或弱者侵犯，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而見疑，或有忠而被害，此皆招天之逆氣，災暴之患，禍亂之變。惟明君治獄案刑，問其情辭，如不虛不匿，不枉不弊，觀其往來，察其進退，聽其聲響，瞻其看視，刑懼聲哀，來疾去遲，還顧籲嗟，此怨結之情不得伸也。上瞻盜視，見怯退還，喘息卻聽，沉吟腹計，語言失度，來遲去速，不敢及顧，此罪人欲自免也。孔子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」

治人第六

治人之道，謂道之風化，陳示所以也。故經雲：「道之以德義而民與行，示之以号好惡而民之知禁。」日月之明，衆下仰之，乾坤之廣，萬物順之。是乃堯、舜之君，遠夷貢獻，桀、纣之君，諸夏背叛，非天移動其人，是乃上化使然也。故治人猶如養苗，先去其穢。故國之将興，而伐于國，國之将衰，而伐于山。明君之治，務知人之所以患皂服之使，小國之臣。故曰，皂服無所不克，莫知其極，克食于民，而人有饑乏之變，則生亂逆。

唯勸農業，無奪其時，唯薄賦斂，無盡民财。如此，富國安民，不亦宜也？夫有國有家者，不患貧而患不安。故唐、虞之政，利人相逢，用天之時，分地之利，以豫兇年，秋存餘糧，以給不足，天下通财，路不拾遺，民無去就。故五霸之世，不足者奉有餘。故今諸侯好利，利興民争，災害并起，強弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮雲，手足不安。經雲：「不貴難德之貨，使民不為盜；不貴無用之物，使民心不亂。」

各理其職，是以聖人之政治者。古者齊景公之時，病民下奢侈，不遂禮制。周、秦之宜，去文就質，而勸民之有利也。夫作無用之器，聚無益之貨，金銀壁玉，珠玑翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也。錦繡纂組，绮羅绫毂，玄黃衣帛，此非庶人之所服也。雕文刻镂，伎作之巧，難成之功，妨害農事，辎骈出入，袍裘索澤，此非庶人之所飾也。重門畫獸，蕭牆數仞，冢墓過度，竭财高尚，此非庶人之所居也。經雲：「庶人之所好者，唯躬耕勤苦，謹身節用，以養父母。」制之以财，用之以禮，豐年不奢，兇年不儉，素有蓄積，以儲其後，此治人之道，不亦合于四時之氣乎？

舉措第七

舉措之政，謂舉直措諸枉也。夫治國猶于治身，治身之道，務在養神，治國之道，務在舉賢，是以養神求生，舉賢求安。故國之有輔，如屋之有柱，柱不可細，輔不可弱，柱細則害，輔弱則傾。故治國之道，舉直措諸枉，其國乃安。夫柱以直木為堅，輔以直士為賢，直木出于幽林，賢士出于衆下。故人君選舉，必求隐處，或有懷寶迷邦，匹夫同位；或有高才卓絕，不見招求；或有忠賢孝弟，鄉裡不舉；或有隐居以求志，行義以達其道；或有忠質于君，明黨相讒。

堯舉逸人，湯招有莘，周公采賤，皆得其人，以緻太平。故人君懸賞以待功，設位以待士，不曠庶官，辟四門以興治務，玄纁以聘幽隐，天下歸心，而不仁者遠矣。夫所用者非所養，所養者非所用，貧陋為下，财色為上，讒邪得志，忠直遠放，玄纁不行，焉得賢輔哉？若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。為人擇官者亂，為官擇人者治，是以聘賢求士，猶嫁娶之道也，未有自嫁之女，出财為婦。故女慕财聘而達其貞，士慕玄纁而達其名，以禮聘士，而其國乃甯矣。

考黜第八

考黜之政，謂遷善黜惡。明主在上，心昭于天，察知善惡，廣及四海，不敢遺小國之臣，下及庶人，進用賢良，退去貪懦，明良上下，企及國理，衆賢雨集，此所以勸善黜惡，陳之休咎。故考黜之政，務知人之所苦。其苦有五。

或有小吏因公為私，乘權作奸，左手執戈，右手治生，内侵于官，外采于民，此所苦一也；或有過重罰輕，法令不均，無罪被辜，以緻滅身，或有重罪得寬，扶強抑弱，加以嚴刑，枉責其情，此所苦二也；或有縱罪惡之吏，害告訴之人，斷絕語辭，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有長吏數易守宰，兼佐為政，阿私所親，枉克所恨，逼切為行，偏頗不承法制，更因賦斂，傍課采利，送故待新，夤緣征發，詐僞儲備，以成家産，此所苦四也；或有縣官慕功，賞罰之際，利人之事，買賣之費，多所裁量，專其價數，民失其職，此所苦五也。凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，無此五者，不可不遷。故書雲：「三載考績，黜陟幽明。」

治軍第九

治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴讨逆，所以存國家安社稷之計。是以有文事必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衛。故國以軍為輔，君以臣為佑，輔強則國安，輔弱則國危，在于所任之将也。非民之将，非國之輔，非軍之主。故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從内。内謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。

是以黃帝戰于涿鹿之野，唐堯戰于丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至聖之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。審天地之道，察衆人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵衆之謀，視道路之險，則安危之處，占主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守禦之備，強征伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，處生死之事，然後乃可出軍任将，張禽敵之勢，此為軍之大略也。夫将者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動若機關之發，所向者破，而敵自滅。

将無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之衆，而敵不懼矣。非雠不怨，非敵不戰。工非魯般之目，無以見其工巧；戰非孫武之謀，無以出其計運。

夫計謀欲密，攻敵欲疾，獲若鷹擊，戰若河決，則兵未勞而敵自散，此用兵之勢也。故善戰者，不怒，善勝者不懼。是以智者先勝而後求戰，暗者先戰而後求勝；勝者随道而途修，敗者斜行而失路，此順逆之計也。将服其威、士專其力，勢不虛動，運如圓石，從高墜下，所向者碎，不可救止，是以無敵于前，無敵于後，此用兵之勢也。故軍以奇計為謀，以絕智為主，能柔能剛，能弱能強，能存能亡，疾如風雨，舒如江海，不動如泰山，難測如陰陽，無窮如地，充實如天，不竭如江河，始終如三光，生死如四時，衰旺如五行，奇正相生，而不可窮。

故軍以糧食為本，兵以奇正為始，器械為用，委積為備。故國困于貴買，貧于遠輸，攻不可再，戰不可三，量力而用，用多則費。罷去無益，則國可甯也，罷去無能，則國可利也。夫善攻者敵不知其所守，善守者敵不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以高城深池，不足以為固，堅甲銳兵，不足以為強。敵欲固守，攻其無備；敵欲興陣，出其不意；我往敵來，謹設所居；我起敵止，攻其左右；量其合敵，先擊其實。不知守地，不知戰日，可備者衆，則專備者寡。以慮相備，強弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趨，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。

故勝者全威，謀之于身，知地形勢，不可豫言。議之知其得失，詐之知其安危，計之知其多寡，形之知其生死，慮之知其苦樂，謀之知其善備。故兵從生擊死，避實擊虛，山陵之戰，不仰其高，水上之戰，不逆其流，草上之戰，不涉其深，平地之戰，不逆其虛，道上之戰，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。夫軍成于用勢，敗于謀漏，饑于遠輸，渴于躬井，勞于煩擾，佚于安靜，疑于不戰，惑于見利，退于刑罰，進于賞賜，弱于見逼，強于用勢，困于見圍，懼于先至，驚于夜呼，亂于暗昧，迷于失道，窮于絕地，失于暴卒，得于豫計。

故立旌旗以視其目，擊金鼓以鳴其耳，設斧钺以齊其心，陳教令以同其道，興賞賜以勸其功，行誅伐以防其僞。晝戰不相聞，旌旗為之舉，夜戰不相見，火鼓為之起，教令有不從，斧钺為之使。不知九地之使，則不知九變之道。天之陰陽，地之形名，人之腹心，知此三者，獲處其功，知其士乃知其敵，不知其士，則不知其敵，不知其敵，每戰必殆，故軍之所擊，必先知其左右士卒之心。

五間之道，軍之所親，将之所厚，非聖智不能用，非仁賢不能使。五間得其情，則民可用，國可長保。故兵求生則備，不得已則鬥，靜以理安，動以理威，無恃敵之不至，恃吾之不可擊。以近待遠，以逸待勞，以飽待饑，以賞待虛，以生待死，以衆待寡，以旺待衰，以伏待來。整整之旌，堂堂之鼓，當順其前，而複其後，固其險阻，而營其表，委之以利，柔之以害，以治軍之道全矣。

賞罰第十

賞罰之政，謂賞善罰惡也。賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可以不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。故賞不可虛施，罰不可妄加，賞虛施則勞臣怒，罰妄加則直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信讒之敗。夫将專持生殺之威，必生可殺，必殺可生，忿怒不詳，賞罰不明，教令不常，以私為公，此人國之五危也，賞伐不明，教令有不從，必殺可生，衆奸不禁；必生可殺，士卒散亡；忿怒不詳，威武不行，賞罰不明，下不勸功；政教不當，法令不從；以私為公，人有二心。故衆奸不禁，則不可久，士卒散亡，其衆必寡；威武不行，見敵不起；下不勸工，上無強輔；法令不從，事亂不理，人有二心，其國危殆。

故防奸以政，救奢以儉，忠直可使理獄，廉平可使賞賜。賞罰不曲，則人死服。路有饑人，廄有肥馬，可謂亡人而自存，薄人而自厚。故人君先募而後賞，先令而後誅，則人親附，畏而愛之，不令而行。賞罰不正，則忠臣死于非罪，而邪臣死于非功。賞賜不避怨仇，則齊桓得管仲之力；誅罰不避親戚，則周公有殺地之名。書雲：「無偏無黨，王道蕩蕩，無黨無偏，王道平平。」此之謂也。

喜怒第十一

喜怒之政，謂喜不應喜無喜之事，怒不應怒無怒之物，喜怒之間，必明其類。怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士，喜怒之際，不可不詳。喜不可縱有罪，怒不可戮無辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而廢其功，将不可發私怒，而興戰必用衆心，苟合以私忿而合戰，則用衆必敗。怒不可以複悅，喜不可以複怒，故以文為先，以武為後，先勝則必後負，先怒則必後悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，憂而不懼，悅而不喜。可忿之事，然後加之威武，威武加則刑罰施，刑罰施則衆奸塞。不加威武，則刑罰不中，刑罰不中，則衆惡不理，其國亡。

治亂第十二

治亂之政，謂省官并職，去文就質也。夫綿綿不絕，必有亂結，纖纖不伐，必成妖孽。夫三綱不正，六紀不理，則大亂生矣。故治國者，圓不失規，方不失矩，本不失末，為政不失其道，萬事可成，其功可保。夫三軍之亂，紛紛擾擾，各惟其理。明君治其綱紀，政治當有先後，先理綱，後理紀；先理令，後理罰；先理近，後理遠；先理内，後理外；先理本，後理末；先理強，後理弱；先理大，後理小；先理身，後理人。是以理網則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理外則外端，理本則末通，理強則弱伸，理大則小行，理上則下正，理身則人敬，此乃治國之道也。

教令第十三

教令之政，謂上為下教也。非法不言，非道不行，上之所為，人之所瞻也。夫釋己救人，是謂逆政，正己教人，是謂順政。故為君之道，以教令為先，誅罰為後，不教而戰，是謂棄之。先習士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目習其旌旗指麾之變，縱橫之術；二曰，使耳習聞金鼓之聲，靜動行止；三曰，使心習刑罰之嚴，爵賞之利；四曰，使手習五兵之便，鬥戰之備；五曰，使足習周旋走趨之列，進退之宜；故号為五教。

教令軍隊，各有其道。左教青龍，右教白虎，前教朱雀，後教玄武，中央軒轅，大将軍之所處，左矛右戟，前盾後弩，中央旗鼓。旗鼓俱進。聞鼓則進，聞金則止，随其指揮，五陳乃理。正陳之法，旗鼓之主：一鼓，舉其青旗，則為直陣；二鼓，舉其赤旗，則為銳陣；三鼓，舉其黃旗，則為方陣；四鼓，舉其白旗，則為圓陣；五鼓，舉其黑旗，則為曲陣。直陣者，木陣也；銳陣者，火陣也；方陣者，土陣也；圓陣者，金陣者；曲陣者，水陣也。

此五行之陣，輾轉相生，沖對相勝，相生為救，相勝為戰，相生為助，相勝為敵。凡結五陣之法，五五相保，五人為一長，五長為一師，五師為一枝，五枝為一火；五火為一撞，五撞為一軍，則軍士具矣。夫兵利之所便，務知節度。短者持矛戟，長者持弓弩，壯者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給糧牧，智者為謀主。鄉裡相比，五五相保，一鼓整行，二鼓習陣，三鼓起食，四鼓嚴辦，五鼓就行。聞鼓聽金，然後舉旗，出兵以次第，一鳴鼓三通，旌旗發揚，舉兵先攻者賞，卻退者斬，此教令也。

斬斷第十四

斬斷之政，謂不從教令之法也。其法有七，一曰輕，二曰慢，三曰盜，四曰欺，五曰背，六曰亂，七曰誤，此治軍之禁也。當斷不斷，必受其亂，故設斧钺之威，以待不從令者誅之。軍法異等，過輕罰重，令不可犯，犯令者斬。期會不到，聞鼓不行，乘寬自留，避回自止，初近後遠，喚名不應，車甲不具，兵器不備，此為輕軍，輕軍者斬。受令不傳，傳令不審，迷惑吏士，金鼓不聞，旌旗不睹，此謂慢軍，慢軍者斬。食不禀糧，軍不省兵，賦賜不均，阿私所親，取非其物，借貸不還，奪人頭者，以獲其功，此謂盜軍，盜軍者斬。

變改姓名，衣物不鮮，旌旗裂壞，金鼓不具，兵刃不磨，器仗不堅，矢不着羽，弓弩無弦，法令不行此為欺軍，欺軍者斬。聞鼓不進，聞金不止，按旗不伏，舉旗不起，指揮不随，避前向後，縱發亂行，折其弓弩之勢，卻退不鬥，宜左或右，扶傷舉死，自托而歸，此謂背軍，背軍者斬。出軍行将，士卒争先，紛紛擾擾，車騎相連，咽塞路道，後不得先，呼喚喧嘩，無所聽從，失亂行次，兵刃中傷，長短不理，上下縱橫，此為亂軍，亂軍者斬。

屯營所止，問其鄉裡，親近相随，共食相保，不得越次，強入他伍；幹誤次第，不可呵止，度營出入，不由門戶，不自啟白，奸邪所起，知者不告，罪同一等，合人飲酒，阿私取受，大言警語，疑惑吏士，此謂誤軍，誤軍者斬。斬斷之後，此萬事乃理也。

思慮第十五

思慮之政，謂思近慮遠也。夫人無遠慮，必有近憂，故君子思不出其位。思者，正謀也，慮者，思事之計也。非其位不謀其政，非其事不慮其計。大事起于難，小事起于易。故欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。是以九重之台，雖高必壞。故仰高者不可怨其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐鄭，二子知其害；吳王受越女，子胥知其敗；虞受晉璧馬，宮之奇知其害；宋襄公練兵車，目夷知其負。凡此之智，思慮之至，可謂明矣，夫随複陳之軌，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸業，不及堯、舜之道。夫危生于安，亡生于存，亂生于治。君子視微知着，見始知終，禍無從起，此思慮之政也。

陰察第十六

陰察之政，譬喻物類，以覺悟其意也。外傷則内孤，上惑則下疑；疑則親者不用，惑則視者失度；失度則亂謀，亂謀則國危，國危則不安。是以思者慮遠，遠慮者安，無慮者危。富者得志，貧者失時，甚愛太費，多藏厚亡，竭财相買，無功自專，憂事衆者煩，煩生于怠。船漏則水入，囊穿則内空，山小無獸，水淺無魚，樹弱無巢，牆壞屋傾，堤決水漾，疾走者仆，安行者遲，乘危者淺，履水者懼，涉泉者溺，遇水者渡，無楫者不濟，失侶者遠顧，賞罰者少功，不誠者失信。

唇亡齒寒，毛落皮單。阿私亂言，偏聽者生患。善謀者勝，惡謀者分，善之勸惡，如春雨澤。麒麟易乘，驽骀難習。不視者盲，不聽者聾。根傷則葉枯，葉枯則花落，花落則實亡。柱細則屋傾，本細則末撓，下小則上崩。不辨黑白，棄土取石，羊虎同群。衣破者補，帶短者續。弄刀者傷手，打者傷足。洗不必江河，要之卻垢；馬不必麒麟，要之疾足；賢不必聖人，要之智通。總之，有五德：一曰禁暴止兵，二曰賞賢罰罪，三曰安仁和衆，四曰保大定功，五曰豐撓拒讒，此之謂五德。

将苑之兵權篇

夫兵之權者,是三軍之司命,主将之威勢.将能執兵之權,操兵之要勢,而臨群下,譬如猛虎,加之羽翼而翔四海,随所遇而施之.若将失權,不操其勢,亦如魚龍脫于江湖,欲求遊洋之勢,奔濤戲浪,何可得也.

将苑之逐惡篇

夫軍國之弊,有五害焉:一曰,結黨相連,毀賢良;二曰,侈其衣服,異其冠帶;三曰,虛誇妖術,詭言神道;四曰,關察是非,利以動衆;五曰,伺候得失,陰結敵人.此所謂奸僞悖德之人,可遠而不可親也.

将苑之人性篇

夫人之性,莫難察焉.美惡既殊,情貌不一.有溫良而為詐者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有盡力而不忠者.然知人之道有七焉:一曰,間之以是非而觀其志;二曰,窮之以辭辯而觀其變;三曰,咨之以計謀而觀其識;四曰,告知以禍難而觀其勇;五曰,醉之以酒而觀其性;六曰,臨之以利而觀其廉;七曰,期之以事而觀其信.

将苑之将才篇

夫将材有九.道之以德,齊之以禮,而知其饑寒,察其勞苦,此之謂人将.事無苟免,不為利擾,有死之榮,無生之辱,此之謂義将.貴而不驕,勝而不恃,賢而能下,剛而能忍,此之謂禮将.奇變莫測,動應多端,轉禍為福,臨危制勝,此之謂智将.進有厚賞,退有嚴刑,賞不逾時,刑不擇貴,此之謂信将.足輕戎馬,氣蓋千夫,善固疆場,長于箭戟,此之謂步将.登高履險,馳射如飛,進則先行,退則後殿,此之謂騎将.氣淩三軍,志輕疆虜,怯于小戰,勇于大敵,此之謂猛将.見賢若不及,從谏如順流,寬而能剛,勇而多計,此之謂大将.

将苑之将器篇

将之器,其用大小不同.若乃察其奸,伺其禍,為衆所服,此十夫之将.夙興夜寐,言詞密察,此百夫之将.直而有慮,勇而能鬥,此千夫之将.外貌桓桓,中情烈烈,知人勤勞,悉人饑寒,此萬夫之将.進賢進能,日慎一日,誠信寬大,閑于理亂,此十萬人之将.仁愛治于下,信義服鄰國,上知天文,中察人事,下識地理,四海之内,視如室家,此天下之将.