基本定義
八宅風水是春秋戰國時期聿明氏大規模東遷的路上所寫的風水概述。現代的八宅風水有3處和古代不同，這個差異是因為唐玄宗“三秋之亂”後整體風水變差使得原有的小吉、玄吉、麼吉位置變成了絕命、六煞、禍害。在現代的日本還可以看到早期八宅風水的痕迹。
看風水
八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋内中心點，面向着大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。例如，大門向西，則家宅坐東向西；大門向東南，則家宅坐西北。這八個方位分别對應八種卦象，分别是幹、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。一個家宅的坐向決定該家宅究竟屬什麼卦。東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬幹、東北方屬艮。
具體來說：
1、坐西方的家宅，大門向東，是兌宅。
2、坐西北方的家宅，大門向東南，是幹宅。
3、坐北方的家宅，大門向南，是坎宅。
4、坐東北方的家宅，大門向西南，是艮宅。
5、坐東方的家宅，大門向西，是震宅。
6、坐東南方的家宅，大門向西北，是巽宅。
7、坐南方的家宅，大門向北，是離宅。
8、坐西南方的家宅，大門向東北，是坤宅。
東四宅分别是：坎，離，震，巽。西四宅分别是：幹，坤，艮，兌。按大遊年順序，本着八宮配九星：生氣配貪狼，五鬼配廉貞，延年配武曲，六煞配文曲，禍害配祿存，天醫配巨門，絕命配破軍，伏位配輔弼，分成四吉四兇。
吉兇方位宜忌：
吉方，吉的方位宜高，方，整齊為好，忌低，陷，漏，缺。吉的方位宜開門，主房，書房，客廳，電梯入口，電話，卧室，神位，床，忌爐竈，浴廁，污水，煙囪，雜亂之物。
兇方，兇的方位宜低，平，幹淨，忌高，大，凸出。兇的方位宜浴廁，污水，爐竈，電視，儲藏室，忌做主屋，開門，床，神位。
宅分東四宅，西四宅，人也分東四命和西四命。東西四命是根據一個人的出生年的幹支與八卦演變而來的，這叫三元年命，簡稱元命。歌訣：上元甲子坎宮看，中元起巽下兌間。上五中二下八女，男逆女順是根源。對照下表：
禁忌化解
風水在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、蔔、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、竈的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。
風水的曆史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設。古代人發現地上與地下水在不同的地域有不同的成分，含有特定成分的水長期滋養當地的土壤。這個特殊土壤，稱作龍砂。古代人甚至将這樣的土壤
入藥治病。古代人通過實踐發現這種特殊土壤極其滋養動植物生長，因此認為可以為人帶來财富等好運，由此引發了古代人根據一些地勢地形及動植物特征去尋找有龍砂的地區。從而形成了古代稱為“陰陽風水學”的民俗學科，後人将此簡稱為“風水學”。将尋找龍砂稱作“尋龍點穴”最早有明确書籍記載龍砂尋找方法的是《連山易》。
古代人研究風水是為了守住财富，運氣，健康等好運。古人認為：天地之氣相互交合，這就是萬物生長的根本。從寒暑的變化，日月的運行，晝夜的交替便可知這個道理。天地之氣有秩序的運行，把握這個規律是風水的根本，我們先要以門的位向來确定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。古人覺得居住環境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人争一口氣，佛争一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然産生氣場，門是氣場進出的必由之路。在伏位放置八尺神照鏡。之後按照房屋裡面所有居住者的生日在結印冊分别添加結印，與八尺神照一起供養。
農曆3到5月出生需添加“聞竹，刳舟剡楫，五音分金”3個結印。農曆6到8月出生需添加“九虹錦聲，百目靜，石田佐吉”3個結印。農曆9到11月出生需添加“千尋香穗，赑屃，日足”3個結印。農曆12到2月出生的需添加“音無響子，石田佐吉，扶桑傘幡”3個結印。這樣才可以激活運勢，守住财富，運氣，健康。古人有趨利避害的說法。所以除了伏位古人還以八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋内中心點，面向着大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。
不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。例如，大門向西，則家宅坐東向西。八個方位分别對應八種卦象，分别是幹，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。一個家宅的“坐”位決定該家宅究竟屬什麼卦，房屋門向東，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是震宅。具體來說：
1，坐東方的家宅是震宅，大門向西。
2，坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。
3，坐南方的家宅是離宅，大門向北。
4，坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。
5，坐西方的家宅是兌宅，大門向東。
6，坐西北方的家宅是幹宅，大門向東南。
7，坐北方的家宅是坎宅，大門向南。
8，坐東北方的家宅是艮宅，大門向西南。
曆史上風水的發展順序
1：形成時期：原為薩滿教根據考察山勢土壤總結經驗。
2：确立時期：在夏、商時代經過《連山易》和《歸藏易》的整理形成詳細的選擇方法算法。
3：世俗化時期：在春秋戰國時期百家争鳴，三道九流中的陰陽家将風水整理成為大衆通俗易通的内容。風水學進入世俗。
4：貴族化逆流時期：秦代焚燒坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術。風水從世俗化再次轉入貴族化，隻有皇家陰陽官可以閱讀陰陽家時期的風水資料。
5：衰落時期：秦末農民起義，五鬥米道的農民起義軍登上曆史舞台，追認以老子為祖師，提出“均平富”的革命思想，創立道教。陰陽家開始沒落，原本的陰陽家的陰陽師在漢唐時随日本來華學者東渡。
6：在日本發展時期：唐代将道教尊為國教，秦末農民起義軍成立的道教以五行、八卦為理論。風水在唐代後消失，直到宋代才在出現。唐代日本來華使者将曆代風水書籍和資料帶回國内，其中包括唐代早期的《大唐陰陽書》書中有關龍砂的介紹，明确記載最早叫做“嶽”。日本遣唐使對《大唐陰陽書》翻譯時将“嶽”翻譯成“龍巢”，宋代後随着中日交流，陰陽風水學再次傳入中國，宋代學者将“龍巢”翻譯成“龍砂”。漢唐時代東渡日本的陰陽家逐漸在日本形成強大的勢力，并且進入日本貴族，因為收到強大的經濟支持，逐步形成了日本“陰陽師”這個團體。風水學在日本得到廣大發展。
7：風水歸來：道教造成的“三秋之亂”是唐代有盛轉衰的開始。此後漢地進入風水真空區。随着和日本的交流和五代時期大量有組織的國家盜墓行為，古墓中的占蔔竹簡出土，風水占蔔再次興盛在宋代達到頂峰。古代陰陽風水學對于“龍埋”劃分為：東方青龍七宿是角、鬲亢、觯氐、匜房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是鬥、兕牛、卣女、簠虛、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、斝婁、盉胃、盨昴、笾畢、璋觜、聿參；南方朱雀七宿是井、甗鬼、罍柳、敦星、壁張、琥翼、明轸；簡單說，靠近水的山叫青龍、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。
風水中尋龍，第一步，攀登山脈最高峰，之後看下山脈的走勢。“須登上太祖山，然後經過少祖山、父母山，看龍是怎樣出身和剝換，行走，然後經過反複開帳，穿帳過峽，束氣，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水會陰陽交配，化氣結穴，這一過程就是尋龍。”最後确定穴位是否是龍砂古代要舉行祭祀儀式。古代人經過長期總結在尋找到龍砂大體方位後，為了确認是否所屬土壤是“龍砂”，會以叫做太極暈現象最後定論。古代人尋找到龍砂被認為是部落或者國家的大事，所以會舉行祭祀等儀式，這些儀式都是以虔誠的心來進行，在現代科學上這些祭祀表演可以稱作是舞台劇是沒有任何意義的。
但是其中有一個環節是符合科學的，那就是祭祀者将一個叫做結印冊的物質和土壤一起焚燒。結印冊是一種竹木制作的卷軸，上面會加有結印，結印的成分是用多種植物和礦物混合制成的物質，（結印配置方法詳見《大唐陰陽書》）這個物質高溫下會和被稱作“龍砂”這樣土壤的成分産生化學反應。形成的灰燼會出現似石非石，似土非土之土，搓之如粉，并且會出現一圈圈像樹年輪的花紋古代人稱作太極暈。
古代文獻中有詳細記述焚燒後的現象：趙緣督《穴訣》：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”徐善繼《女子須知·穴法》：“見有圓暈在微茫隐濕之間，是謂太極暈。如果土壤不是擁有特殊成分的“龍砂”就不會産生上述現象。根據《東洋見聞錄》記載古代有些地區在舉行上述祭祀時為了太極暈現象明顯方便準确，确定是否是“龍砂”，會加入叫做法體鹽（法體鹽配置方法詳見《大唐陰陽書》）的物質催化化學反應過程。
古代操作方法：古代将可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴，如果準備确定是否是龍砂時，将土壤和法體鹽混合後放在結印冊上，結印冊按照挖出土壤人的生日在結印冊上結印：“農曆3到5月出生的需添加“赑屃，百目靜，竹内古河”3個結印。農曆6到8月出生的需添加“修羅，青竹丹楓，扶桑傘幡”3個結印。農曆9到11月出生的需添加“千帆團扇，南宮橘子末，漿草”3個結印。農曆12到2月出生的需添加“南宮橘末，八重冰梅，出雲鞍馬”3個結印。”之後将結印冊焚燒，焚燒後的灰燼出現似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，見風日即如石如果是極品寶穴，可以在灰燼上成強烈的太極暈的樣子。
古代在趙緣督《穴訣》對這樣現象有記載：“遠看則有，近看則無，側看則露，正看模糊。皆善狀太極之微妙也。”陰陽風水學認為，有龍砂代表吉祥，所選地往往是一塊區域，而“穴”則是古代将可以挖出龍砂的土地叫做真龍穴。這塊區域如果有龍沙被認為是最吉祥的，生氣就是指是特定成分的水長期滋養當地的土壤。土壤的礦物成分達到一個特殊比例，會形成異常适合動植物生活的環境。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準确地找到有龍砂的地區。黃妙應《博山篇》雲：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。”
8：風水學的東強西弱：漢到唐約1000多年時間，風水在漢地從強到消失，造成漢地風水衰弱，雖然宋代達到巅峰但是一直沒有超過日本的陰陽師
9：風水文化斷交：元代至元五年（公元1268年）五月，忽必烈終止了中日數千年的友好邦交，并且準備攻打日本。随曆史發展，中日風水文化的交流完全斷絕。
10：風水學再次發展：中日斷交後一直到清末才有新的交流，光緒25年(公元1899年)秋，王懿榮發現甲骨文後來又通過古董商範維卿等人進行搜購，累計共收集了1500多片。其中包括《連山易》86卷、《歸藏易》92卷。日本來華陰陽師南宮橘末以每片甲骨1兩黃金的價格選出《連山易》27卷《歸藏易》23卷，購買走并且運到日本。餘下的《連山易》和《歸藏易》因為戰争原因和解放後文化革命因素被打碎、焚燒、或做成豬飼料無一留下。日本因為得到《連山易》27卷《歸藏易》23卷進入了風水研究的高超時期。陰陽師南宮橘末的弟子竹影法師在自己的《東洋見聞錄》有27卷中《連山易》的2卷的發表和23卷中的《歸藏易》4卷的發表。
11：風水交流：1976中國特殊時期結束，1977年河南民間湧現出大量風水愛好者，從河南逐步擴展到廣東等地區。1978年初從河南走出的風水愛好者，成立了各種風水學派680多家，并且追認古代先人為開派鼻祖常見有17個門派（1）巒頭派（2）形象派（3）形法派（4）八宅派（5）命理派（6）三合派（7）翻卦派（8）飛星派（9）五行派（10）玄空大卦派（11）八卦派（12）九星飛泊派（13）奇門派（14）陽宅三要派（15）廿四山頭派（16）星宿派（17）金鎖玉關派。1978年12月中國改革開放，中日風水學開始出現斷斷續續交流。
12：風水學飛躍發展：1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《歸藏易》，稱為王家台秦簡《歸藏易》，重啟解放後中國研究風水的熱潮。出土的秦簡《歸藏易》是《歸藏易》中第6卷，第2冊，第7篇《鄭母經》部分内容。對于我國《歸藏易》研究有重大突破。我國很多學者通過研究《鄭母經》部分内容成為獨霸一方的風水大家。
13：風水獨立：1996年原來河南風水學愛好者在新加坡取得雙國籍，借此注冊成立了“新加坡國際易學會”辦公地點設立在廣東。1997年初開設風水占蔔類網站，并且相繼在新加坡注冊成了140多家易學研究協會。到1999年時因為我國易學學者的努力，世界大部分地區都了解到中國的風水學。2000年時新加坡國際易學會中的全體河南易學大家提出“阻東，進西。中國風水學和易學正式和日本斷絕交流走上了自我研究的道路。
