形态
老枝圓柱形，新枝扁平，綠色，呈葉狀。花生于葉狀枝的邊緣，“優昙婆羅花”的直徑隻有1毫米，花形如鐘，淡白色，花莖細如金絲。白色夜開，芳香極美，翌晨即萎，昙花一現。
花隐于壺狀凹陷之花托中，常誤以為隐花植物。
植物特性
1. 優昙婆羅樹十分巨大。
2. 有葉子，其葉似梨。
3. 有果實，果大如拳。
4. 通常看不到花朵。
傳說
釋迦牟尼佛在當年帶領衆弟子修行時，曾有位弟子問師尊:"可不可以像世人一樣在世俗中修行?”答曰:“那要等到轉輪王下世的那一天”稍頓片刻，又接着說:"這個轉輪聖王的能力是十分廣大的，到時候，你們切莫錯過萬古機緣。衆弟子聆聽完釋迦牟尼說法後，女弟子蓮花色恭敬地問:“世尊，您說将來有轉輪聖王要下世傳法，到時候人們不知道怎麼辦?”釋迦牟尼佛開示:“到時候有一種花叫做優昙婆羅花會大範圍開放，能提示人們轉輪聖王駐世傳法度人了。釋迦牟尼見衆弟子還想再聽下去，就進一步解說:“此花不是人間的花，他就如同轉輪聖王一樣是一種瑞相;不同的佛都有不同表象，這種表象是一種瑞相，為的是預示着這尊佛要來到某個地方傳法，度化衆生。此花的莖細若雨絲，花開的很小。雖然看似柔弱，但是他可以開在根本不可能開的地方。這種花在人間三千年開放一回，而在别的道(空間)中得更長時間才能開放一次，即使在别的道，遇到轉輪聖王都是非常非常殊勝的事情呀!好好積累你們的善根功德，我也會陪伴(護佑)着你們，直到你們遇到聖王為止。你們若能得到轉輪聖王的進一步度化，我也為你們欣慰!
這時，衆弟子發現天空中呈現着一道美麗的彩虹，遠天還有很多七彩祥雲飄動，金龍和玉鳳在雲際時隐時現的飛舞翺翔。天降祥瑞，在兆示着這神聖的一天終會到來!
分布
優昙婆羅花，産于喜馬拉雅山麓及德幹高原、錫蘭等處。梵文優昙波羅（Udumbara），亦作優昙婆羅、烏昙跋羅、優昙缽華、烏昙華等，意譯靈瑞、瑞應。
曆史記載
《大知度論》雲：佛世難值，如優昙波羅樹華，時時一有，其人不見。
《法華文句》四上：優昙花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。
《妙法蓮華經。方便品第二》載：佛告舍利弗，如是妙法，諸佛如來，時乃說之，如優昙缽華，時一現耳。
寶光寺三寶之一優昙婆羅花在釋迦牟尼佛之前還有六佛曾經住世,其中拘那含佛在經曆磨難後在優昙婆羅樹下成就正覺。 ——《長阿含經》
《慧琳音義》卷八所說：優昙花，梵語古譯訛略也。梵語正雲烏昙跋羅，此雲祥瑞靈異。天花也。世間無此花。若如來下生、金輪王出現世間，以大福德力故，感得此 花出現。
《佛經》記載：轉輪聖王擁有與佛一樣的32相、7寶，是不用武力用正義轉動正法的輪，以此來支配世界的理想王。佛經有雲，六道中真能發菩提心、修菩薩行的唯有人，生在人道，是一件非常可貴的幸運，而《涅盤經》卷三十二有言：人身難得，如優昙花，可見，佛家對優昙花之推崇了。在我國的寶雞寺更把佛教珍品舍利子、貝葉經與優昙花并而提之，是謂佛之三寶，優昙花的祥貴又多了一個現世的見證。
近似物
草蛉卵
2010年3月，有媒體報道江西廬山發現傳說中3000年一開的仙界極品之花——優昙婆羅花，與佛經中的記載雖相似，但并非植物的花朵，實為草蛉的卵。草蛉産卵時分泌粘液，制成細細的絲狀長柄，用于把卵懸挂，卵既有綠色，也有白色。常見的通常以白色為主，每次産卵大約幾十粒，懸挂在那裡看上去确實像花草之類的植物。便被人誤認為3000年開花的祥瑞之物，一般都是已經孵化了的剩下的空殼，仍然懸挂在那裡，随風擺動。
菌類植物
2012年6月，某網友爆料其右側倒車鏡上竟然長出一簇白色小花。倒車鏡上也能開花有10餘朵，長在倒車鏡的玻璃外側，每朵花長度僅有一厘米，花莖細長，在花莖的頂端是白色鐘狀的花朵。小花的根部與玻璃直接連在一起。網友猜測，這是“優昙婆羅花”。其實，這種小花其實是一種菌類植物，不僅在車玻璃上，在車門上，還有房間的踢腳線上，都發現過這類小花的身影。
聚果榕
（學名：Ficus racemosa），又名優昙華（梵文，udumbara）、優昙本羅、優昙本花、優昙波羅、優昙婆羅、烏昙跋羅、邬昙缽羅、優昙缽、優昙缽華、優昙、文仙果、馬朗果（貴州）等，是桑科榕屬植物，分布于印度、越南、斯裡蘭卡、巴布亞新幾内亞、尼泊爾、巴基斯坦、澳大利亞、印度尼西亞、泰國以及中國大陸的貴州、廣西、雲南等地，生長于海拔130米至2,500米的地區，是一種出現于佛教經典中的植物。
這種落葉植物主要分布于南亞。
佛教相關
佛經
優昙華又優昙婆羅為梵語，意為靈瑞花、空起花、起空花。
優昙婆羅花，梵語 u?umbara，巴利語 udumbara。在佛經又有不少譯名，例如：優昙缽羅、優昙波羅、優昙跋羅、優昙婆邏、烏昙婆羅、烏昙 蘿，或稱優昙缽、優昙、烏昙。在佛經中，通常提到優昙婆羅花大多是在形容極難遇到佛陀出世，正如極難遇到優昙婆羅花一般：
《妙法蓮華經》卷7〈27 妙莊嚴王本事品〉：「佛難得值，如優昙缽羅華。」(CBETA, T09, no. 262, p. 60, a29)
至于更多的說明，可參考這一段《泥洹經》，此段經文在許多論中常常被引用到。
《佛般泥洹經》卷2：「諸比丘。爾等熟視佛顔色。佛不可複得起。卻後十五億七千六十萬歲。乃複有佛耳。佛世難值經法難聞。衆僧難值。唯佛難見也。閻浮提内有尊樹王。名優昙缽。有實無華。優昙缽樹。有金華者世乃有佛。」(CBETA, T01, no. 5, p. 172, c2-7)
這段經文即是指出佛說在他涅盤後，将會有佛出世，我想大家都知道下一尊佛就是指「彌勒佛」。經文中就提到能見到佛陀是非常困難的，在此就舉出優昙缽樹，這種樹隻有果實，平常看不到花，隻有當開出金色花朵時，就是佛陀降世的時候。
考證
看看網路上流傳的一些圖片，就可以發現這些被疑為「優昙婆羅花」實際上很小。然而《泥洹經》卻有提到「閻浮提内有尊樹王」，可見「優昙婆羅花」是某種樹上的花，但那些圖片看起來似乎和「樹」扯不上關系。
再看一段《雜阿含經》：
《雜阿含經》卷26：「有五種大樹。其種至微。而樹生長巨大。而能映障衆雜小樹。蔭翳萎悴。不得生長。何等五。謂健遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優昙缽羅樹、尼拘留他樹。」(CBETA, T02, no. 99, p.
190, a18-21)
《佛學大辭典》亦說，“此花為無花果類。産于喜馬拉耶山麓及德幹高原、錫蘭等處。幹高丈餘。葉有二種：一平滑，一粗糙。皆長四五寸，端尖，雌雄異花，甚細，隐于壺狀凹陷之花萼中。常誤以為隐花植物。花萼大如拳，或如拇指，十餘聚生。可食而味劣。”
此外，佛教經典中有一部《優昙婆邏經》，名稱也是源于此植物。
網上流傳無根無葉無莖無樹的所謂的優昙婆羅花根本就不是花，隻是一種叫草蛉的昆蟲的卵，其幼蟲通稱蚜獅，隻要是有昆蟲學常識的人一看就明白。草蛉是草蛉亞目整個家族的統稱，光台灣就已知10屬21種，産卵習性和卵的顔色型态各有不同。把草蛉卵誤認優昙花的現象古已有之，例如《丁福保佛學大辭典》記載：“【優昙華】（植物）即優昙。亦名優昙缽華。按此花為無花果類。産于喜馬拉耶山麓及德幹高原，錫蘭等處。幹高丈餘。葉有二種：一平滑，一粗糙。皆長四五寸，端尖，雌雄異花，甚細，隐于壺狀凹陷之花托中。常誤以為隐花植物。花托大如拳，或如拇指，十餘聚生。可食而味劣，世稱三千年開化一度。值佛出世始開。南史曰：‘優昙華乃佛瑞應，三千年一現，現則金輪出世。’故今稱不出世之物曰昙花一現，本此。參照優昙條。又草蜻蛉之卵子也，其卵附着柳棄上，有線形長柄托之，多數簇聚，如樹之有花。日本稱為優昙華。”民國四年的《辭源》中的草蜻蛉詞條也記載“卵有長柄，多數簇聚，如開小花，動物學家謂之優昙花”。現代由于網絡謀體的炒作誤傳，部份人發現草蛉卵就視為優昙婆羅花，發現優昙婆羅花的報道時有發生。
當然，有人絕不容許自己心目中被大肆炒作誤認的聖花被說成尋常蟲卵，于是提出了一些鑒定蟲卵和優昙花的方法，例如有人說真優昙婆羅花有瓣有蕊，把孵化後分裂的卵殼、留在卵上的蛻皮說成了花瓣和花蕊（下圖)。還把草蛉卵不同階段下的形态做為真假的區分，把孵化前的有色卵殼區分為草蛉卵，把孵化後的破殼開裂變白說成真的有花瓣的優昙婆羅花，實質上它們都是草蛉卵孵化過程不同時間階段的不同形态。
在釋迦牟尼佛之前，還有六位佛祖曾經住世，稱之為原始六佛，其中有一位拘那含佛，他在經曆重重磨難後，終在優昙婆羅樹下成就正覺（《長阿含經》）——就如釋迦牟尼在菩提樹下成佛一樣。優昙婆羅花，也稱優昙缽，簡稱之為優昙花，經上又名“靈瑞花”。花枝呈圓柱形，新枝扁平，綠色，且為葉狀。優昙花生于葉狀枝的邊緣。《大智度論》雲：佛世難值，如優昙波羅樹華,時時一有，其人不見。優昙婆羅花一般在夜裡盛開，芳香極美，翌晨即萎，如同昙花一現。可見，這個花是優昙婆羅樹開的花，它根本不是開在鋼管上或其它東西上的。顯然，疑似的所謂的“優昙婆羅花”，根本就不是真正的優昙婆羅花，因為，第一，它不是長在優昙婆羅樹上；第二，它不是隻在夜裡開花，早晨就沒了；第三，它根本就沒有特别濃烈的芳香，它甚至根本就沒有香氣。第四，它也不是生在葉狀枝的邊緣；第五，它的枝條也不是綠色……
