簡介
作者要我們研究信心銘，首先應該知道禅宗的特色和禅究竟是什麼？否則信心銘就很不容易了解。禅究竟是什麼？通俗地說，禅是法界的實相，是生命的共相、原态和不二法門的體現，也就是法的現量。佛法有比量和現量。所謂比量，是理性的認知，是可以用邏輯的方法來理解的。
内容
信心銘至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相争。是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無欠無餘。良由取舍，所以不如。莫還有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。惟滞兩邊，甯知一種。一種不通，兩處失功、遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，随照失宗。須臾返照，勝卻前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心，能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精粗，甯有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉退。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘、勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。将心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。
解釋
至道無難 唯嫌揀擇 但莫憎愛 洞然明白
什麼叫「至道」？就是一切理、一切事的根源。水有源，木有本，所謂「至」就是到達，「道」就是踐行的軌則，也就是法的極緻、理的極則。通俗地說，至道就是真理，而真理是普遍的，因此真理是一切，一切不外真理。莊子說「道在屎尿」，他強調「道」是無所不在的。既然無所不在，何必去挑挑揀揀、取舍尋覓呢？根本就一切現成，放下即是嘛！怕就怕你妄加揀擇。什麼叫揀擇？簡單地說，就是妄想分别。倘能随順不二法門遠離分别，豈非一切現成？所以說「但莫憎愛」，就「洞然明白」了。
毫厘有差 天地懸隔 欲得現前 莫存順逆
前面說過：對于空，有人把它解釋成虛無或斷滅，實際上它是無盡藏，是存在的共相和實相，是象徵着無量、無限的大有。它具備了向上發展、向前創進的無限可能，怎能說空是沒有？這就是「毫厘有差，天地懸隔」的一個例子。
「欲得現前，莫存順逆」。什麼叫做「現前」？就是說要想讓真理展現在你的面前，就不可以有所選擇，有所順逆。
違順相争 是為心病 不識元旨 徒勞念靜
内心如夾纏着兩種概念，就會因矛盾而破壞了内心的統一、安祥，呈現出心智的分裂，這就是心病。
什麼叫「元旨」？「元」是指最初的，「旨」是宗旨、法則。最初的真理是原來如此的法爾。如果不了解原來如此、原本現成的真理，一個勁兒坐在那裡靜心息慮，并不是破除煩惱的根本之途。何以故？昧卻正因，不明根本故。
圓同太虛 無欠無餘 良由取舍 所以不如
是什麼東西「圓同太虛」？是當人原本的心，原本是圓滿無缺，無欠無餘，至真、至善、至美的；就像心經所講「不增不減，不垢不淨」的；隻是因為你橫生分别取舍，自障法眼，才背覺合塵破壞了原本圓滿的心态。所謂「如」就是吻合、相應的意思，因為你有了取舍，生起邊見，于是便情生智隔，與法不相應了。
莫逐有緣 勿住空忍 一種平懷 泯然自盡
「有緣」與「空忍」是相對的。所謂「有緣」，是指有可攀緣。人們最易追逐、攀緣的不外聲、色、名、利、得失、情欲……這些都是有緣可攀的。「勿住空忍」是說也用不着強自壓抑着，使心念不生，這跟解脫道是不相應的。
六祖說「直心是道場」，但能平等視一切法，不生高下、取舍、愛憎之見，便是「一種平懷，泯然自盡」了。
所謂修行，就是修正想念行為，由明心見性而存心養性，做到「瞬有存、息有養」；倘若強自壓抑，使心念不起就成了自縛了。隻要能保持是法平等、無有高下的心懷，一切二邊、取舍、追逐、攀緣所派生的煩惱，自然就會消失于無形了。
止動歸止 止更彌動 唯滞兩邊 甯知一種
你想止動取靜，卻是越止越動，反而陷于邊見，妄加取舍，與無為法根本不相應。其實法本不二，隻是欠悟而已。
一種不通 兩處失功 遣有沒有 從空背空
倘使你不能契入不二法門，執著兩邊的任何一邊，都是徒勞無功的。當你一念要排遣有時，便因執著有，而被有的謬執所汨沒了；當你一念要趣向于空時，因為空已成了概念而不再是空了，豈不從空反而背棄了空嗎？因為真正要與空相應，連空的概念都不許萌生才相應真空。當你把空變成系統的理論時，空何曾是空？不但不空，反而比有更讓人起執、起見，所以說「從空背空」。
多言多慮 轉不相應 絕言絕慮 無處不通
禅是不立文字的。文字包括了語言、文字與思想；思想是沒有聲音的語言，而文字則是語言的符号。人的本心原本沒有這些，所以過多的語言和思慮，反而與根本智不相應了。當人停止分别、妄想和思惟活動時，理、事二障當下消除，内心充滿禅悅的安祥，何曾有什麼滞礙？自然就「無處不通」了。
歸根得旨 随照失宗 須臾返照 勝卻前空
當你窮溯到衆生和一切理、一切事的根源時，同時你也便澈見了森羅萬象的真實面目──大宇宙的永恒相，而把捉到禅的宗旨。
莊子說「至人用心若鏡，不将不迎，應而不藏。」我們到廟裡也常常看到「過化存神」的匾額，這應該是照而不随的很好例子。倘若追逐假象，迷途而不知返，那就喪失禅的無相、無住的宗旨了。
隻要短暫地返照你那原本的心，暫複心的原态，比你以前向空心處用力，舒暢、安祥得多了。
前空轉變 皆由妄見 不用求真 唯須息見
人心原本是無相、無住、無念的，由于見取才現出森羅萬象，把自己那原本空靈自在的心體，轉變成雜亂不堪了。
二見不住 慎勿追尋 才有是非 紛然失心
不要住在兩邊，凡是涉及到相對的見解，都應加以揚棄，片刻也不讓它停留在心中。
放下即是，若再追尋，反而挖肉成瘡了。
才起一念相對的想法，就會擾亂、破壞、迷失了你原本無念、離惑而又安祥的真心，而讓心為妄想所占據，陷于紛擾不安之中了。
二由一有 一亦莫守 一心不生 萬法無咎
禅是「一亦不立」的不二法門。倘守一，則有其餘，則一亦非一了。 能夠不生心，不起見，則「是法住法位，世間相常住」，自然是萬法無咎了。無咎無法 不生不心既無病，何需藥？所以「無咎無法」；真離念，不覓心，故雲「不生不心」。
能随境滅 境逐能沉 境由能境 能由境能
「能」是主觀的察知，「境」是客觀的存在。所謂「能随境滅」，如果沒有客觀的存在，你那主觀的察知就不會發生；所謂「境逐能沉」，如果沒有主觀的察知，客觀的存在就沒有什麼意義了。「境由能境」，客觀藉主觀而顯現；「能由境能」，有了客觀環境，才能産生主觀的内涵。也即是「心本無生因境有」和「心生則種種法生」。倘能泯能、所，一物我，就河清海晏，天下太平了。
欲知兩段 元是一空
你想知道能與境的本質嗎？那是無量、無邊、無限可能的「空」，所顯現的浮光掠影而已。究實而言，萬生萬物，哪樣不是由空裡來，又往空裡去呢？既是唯心所現，又何有來去呢？
一空同兩 齊含萬象 不見精粗 甯有偏黨
隻一空就含融了主與客、能與所、物與我。森羅萬象，一法所印，當體是空。因為萬象森羅，卻是空無自性。
海水一味有何精粗？精粗尚無，偏黨何從？故曰：是法平等，無有高下。
大道體寬 無易無難 小見狐疑 轉急轉遲
真理是普遍的，所以說大道體寬。道既是無量、無邊、無所不在的，還有什麼難易可言呢？ 「小見」者，所見近而不遠、狹而不廣、私而不公、小而不大，故不免以偏概全，以蠡測海；見既不真不全，狐疑自屬難免。當然是欲速不達，轉急轉遲了。
執之失度 必入邪路 放之自然 體無去住
「失度」則違中道，既離中道自難免陷于邊見的邪路了。什麼是自然？佛經講「法爾如此」，它原本是如此的，沒有加工，沒有破壞，沒有用主觀去改變它。「體無去住」就是心經說的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」；法的體相是無去住的。
任性合道 逍遙絕惱 系念乖真 昏沉不好
「性」就是本心、自性和般若。所謂任性，就是唯認本心，保任自性。能保任此事，自然就逍遙自在而又沒有煩惱了。才一執著妄念，鑽牛角尖，便乖離真心了。況且真心原本清淨，是「無所住而生其心」的，有一念之系已背離真心了。何以說「昏沉不好」呢？昏沉是無明的表象，打坐着魔大半由于昏沉，所以不好。
不好勞神 何用疏親 欲趣一乘 勿惡六塵
「勞神」是有為法，既然無為又何有于疏親呢？ 想趨向最上一乘的禅宗，就無須厭惡那色、聲、香、味、觸、法的六塵啦！因為一乘是不二的，既是不二，試問：管什麼叫做六塵？
六塵不惡 還同正覺
既已不受六塵的擾亂，顯然你的心已為正确的覺受所主宰。
智者無為 愚人自縛
「有為」是業之本，「無為」乃解脫因。雖然如此，苟非具有大智慧，能澈見法界實相，無為又談何容易。因此自古以來，造業自縛的比比皆是，無事、無為、無心閑道人殊少其人了，能不慨歎！
法無異法 妄自愛着 将心用心 豈非大錯
真正的法是無差别的，所以也無可分别。說密宗好、禅宗好，都是妄自愛着。讓真心起妄想，名為起惑造業，果然大錯特錯。
迷生寂亂 悟無好惡
心迷時有動與靜之分，有調和與雜亂之别，顯然并非究竟；悟了的人，心境始終保持原本自在、安祥的覺受，根本說不上什麼好惡。悟後的心是平等心，以自他不二、相對非真故。
一切兩邊 良由斟酌
「斟酌」是分别心，為什麼有二邊呢？因為你在斟酌，你就是在思惟，就是在分别。當人一切放下，遠離分别時，二邊根本就不存在。
夢幻空華 何勞把捉
由我們分别心所浮現的形象，沒有一樣是真實的、原本的，當然也沒有一樣是永恒的，都隻不過是一種現象和過程而已。既然如此，有什麼追求的價值和意義呢？
得失是非 一時放卻
真實的，原本不增不減，無得無失。
眼若不睡 諸夢自除 心若不異 萬法一如
夢是前塵幻影，若能得法眼淨，自然無夢；倘能泯除差别覺受，做到「心一境性」，自然萬法一如而如一了。
一如體元 兀爾忘緣 萬法齊觀 歸複自然
唯有恢複不二如空的原本心态，才能忘卻攀緣，遠離颠倒。
「齊觀」者離分别之平等觀是也。能泯高下，一物我，自然回歸于離言泯迹的法爾如此。
泯其所以 不可方比 止動無動 動止無止
當你把一切起心動念的原因，把一切産生分别心的因素，都消化掉時，就會出現全然離分别、離言說、不可方喻的境界，否則你要止住動的心，卻不知道它是本無動搖的。當你以為變動的停止下來的時候，實際上并沒有可以停止的實體。
兩既不成 一何有爾 究竟窮極 不存軌則
相對既然非真，除了自覺更向何處覓一？阿誰覓一？
到達最究竟、最徹底的法的極則時，一切分别、思惟當下全息，既沒有所謂真理，亦沒有一定的價值标準，海闊天空，任意縱橫。
契心平等 所作俱息 狐疑淨盡 正信調直
契心平等，才能與無為法吻合，自然所作俱息而歸于無為、無心、無事了。
狐疑沒有了，正信就堅固了。什麼叫做「正信」？就是信心銘的最後兩句「信心不二，不二信心」；一真法界，法界一真，就唯餘清淨了。
一切不留 無可記憶 虛明自照 不勞心力
若有一法，不名般若。這就是自觀自在、自在自觀的無上法門。生命的屬性就是「覺」，把笛卡兒的「我思故我在」，改成「我覺故我在」，便是「虛明自照」了。
非思量處 識情難測 真如法界 無他無自
人們可得思量的，隻限于常識的範圍，若是法界的實相，豈能思量、測度？
真心無異故自他不二，自他不二故生佛平等。
要急相應 唯言不二 不二皆同 無不包容
與法相應最快速者，莫如全心身、全人格融入一真法界，親證自他不二、物我一如，方名親到。既親證海水一味，則萬物萬法皆非别有，豈不慶快平生！
十方智者 皆入此宗 宗非促延 一念萬年
十方有大智慧的人，都會來崇尚禅宗。
我們所崇尚的法是超時空、離概念的，所以一念與萬年等無有異。
無在不在 十方目前
因為法是統時空，一物我，普遍存在的，所以十方目前毫無間隔。
極小同大 忘絕境界 極大同小 不見邊表
極小，佛經叫它鄰虛，即接近于無的意思，也就是現在自然科學講的原子，用肉眼是看不見的。極小看不見，那大宇宙你看得見嗎？也看不見。所以說極小同大，忘絕境界；極大同小，也看不見邊沿和表象了。
有即是無 無即是有
有從無來，無因有顯；如果有是有，無是無，大宇宙如同一潭死水，再沒有創造的生機和發展的可能了，那還算是無盡藏嗎？而且基于不二的義谛，大小隻是一種妄執罷了。
若不如是 必不須守 一即一切 一切即一
若非如此，什麼是不二法門的準則呢？
性空則緣起，緣起則性空。萬萬種差别，來自一個本源，這叫做萬殊一本，一本萬殊。
但能如是 何慮不畢 信心不二 不二信心
但作如是觀，自然别無剩義了。
但信心外無法，唯存一心，便是究竟行門。
言語道斷 非去來今
「道」是言語所不能表達的，也不屬于過去、現在和未來。它是原本如此，普遍如此而又畢竟如此的。
作者簡介
僧璨（約公元510年-606年），又作僧粲，隋大業二年（公元606年）圓寂，生年及事迹不詳，為中國佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可學佛數年，後得授與衣缽為禅宗三祖。三祖在入寂前，傳衣缽于弟子道信為禅宗四祖。他曾著有《信心銘》傳世。《信心銘》和牛頭法融禅師的《心銘》有異曲同工之處。
