定義
使用價值就是價值，經濟學的價值就是使用價值。産品的本質是使用價值。隻有實現的價值才有使用價值，隻有在使用的價值才是實現的價值。
釋義1
過剩産能，賣不出去，沒有實現價值，沒有使用價值;幾千萬套空置房，賣出去了，但不在使用，沒有使用價值;假冒僞劣産品、豆腐渣工程雖然賣出去了，也在使用，也沒有使用價值。靠沒有使用價值的産品生産堆積起來的GDP也是泡沫GDP。使用價值的質是滿足人的需要，量是衡量使用價值大小的各種尺度。通常所謂的抽象價值即無差别地按時間來計算的人類抽象勞動，隻是衡量使用價值量的一種标準，而不是唯一的标準，更不是價值本身。
釋義2
使用價值(value in use) ，是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值；反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。使用價值是商品的自然屬性。馬克思主義政治經濟學認為，使用價值是由具體勞動創造的，并且具有質的不可比較性。比如人們不能說橡膠和香蕉哪一個使用價值更多。使用價值是價值的物質基礎，和價值一起，構成了商品二重性。
能滿足人們某種需要的商品的效用。如糧食能充饑，衣服能禦寒。商品的基本屬性之一。是交換價值的物質承擔者，形成社會财富的物質内容。空氣、草原等自然物，以及不是為了交換的勞動産品，沒有價值，但有使用價值。
商品的使用價值是指能夠滿足人們某種需要的屬性。 使用價值是一切商品都具有的共同屬性之一。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值；反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。使用價值是物的自然屬性。
馬克思主義政治經濟學認為，使用價值是由具體勞動創造的，并且具有質的不可比較性。比如我們不能說橡膠和香蕉哪一個使用價值更多。使用價值是交換價值的物質基礎，和價值一起，構成了商品二重性。
使用價值與交換價值
使用價值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性。在古典政治經濟學出現之前，人們在交換中普遍注意到的是物的使用價值，并且将其與滿足人們需要的程度相聯系，提出了交換物的“效用”問題。這顯然是在離開了市場的社會屬性之後，在生産活動中單純考察使用價值而得出的一個結論。後來這種觀點為庸俗經濟理論所繼承，又進一步提出了“效用遞減規律”，也就是将物的“效用”同滿足人們需要的程度相聯系，使它們之間構成一種函數關系，當人們的需要得到一定滿足之後，物相對于人的“效用”就逐漸降低，以緻為零，若繼續增加即為“負效用”。在這裡，我們暫且不去評論“效用遞減規律”的科學性，僅就這種觀點來看，說明人們在長期的生産與交換實踐中，對使用價值這一概念有了共同的認識，這就是，凡不能滿足人們某種需要的物，不論是自然占有物還是勞動産品，都不具有使用價值。實際上，使用價值在市場中具有兩種基本屬性，一是相對于人類而存在的自然屬性，這種屬性反映了人與自然界的關系。也就是自然占有物或勞動産品作為自然界的物質而存在，能夠滿足人們的某種需要，其使用價值由物的自然屬性加以規定。這種自然屬性将随着科學技術的不斷進步而不斷得到開發，而有些則反之。這說明物的使用價值是随着人類物質生産活動方式的不斷進步而被不斷得到開發和利用的。如果包含在物中的有用性越多，那麼為人類所利用的範圍就越廣，因而物的使用價值也就越大。二是交換者主觀需要上的使用價值。不為交換者主觀需要的物品，即使具有使用價值，也很難用于交換。實際上，在市場交換中，使用價值應首先不為占有者所需要，也就是在讓渡過程中，使用價值對于占有者來說是作為非使用價值而存在的，而對交換的另一方來說是使用價值。這是從市場的社會性來考察使用價值的，因而反映了使用價值的社會屬性。使用價值從人和自然界的關系去考察，反映着使用價值的自然屬性，這種自然屬性在任何曆史條件下都存在。使用價值用于交換，則反映了交換者主觀需要上的使用價值，它包含着隐藏在其中的社會屬性，它由一定的經濟條件和社會條件所決定。總之，前者是形成交換的必要條件，而後者則是形成交換的充分條件。
由于生産、交換和消費是人類從事物質生産活動的基本内容，因而物的使用價值最先為人們所注意，正如馬克思曾經推測到的：“使用物品可能成為交換價值的第一步，就是它作為非使用價值而存在，作為超過它的所有者的直接需要的使用價值量而存在，物本身存在于人之外，因而是可以讓渡的。”即使最原始的交換，如果占有物不具有上述兩種屬性，那麼交換也不會發生，因而價值也無從考察。
從純粹使用價值的交換到價值的交換，曾經曆了混雜物的交換、具體使用價值的交換和價值的交換三個階段，這是一個曆史演進過程。我們知道，不同種的使用價值是由不同質的具體勞動創造的，然而，在交換産生的初期，交換物首先是由不同種的使用價值組成的混雜物構成的，并且将其作為一種使用價值進行交換，隻要這些混雜物有所區别，能夠滿足某種心理上的不同需要，那麼交換就可以完成。
這種交換方式完全是由當時的生産力發展水平和一定的社會條件所決定。一方面它說明了當時人們還缺乏對使用價值的認識，另一方面說明由于交換物是由共同體内部的勞動者共同生産的，是他們勞動的共同結晶，因而作為剩餘物可以當作一種交換物進行交換。這是由社會條件決定的，它反映了共同體内部勞動的共同性質。雖然這種共同勞動還局限于每個共同體内部，還不具備整個人類勞動的共同性質，然而就其内部而言，它是統一的，是他們共同勞動的直接産物。由共同的勞動轉化為對立的勞動，從而通過不同種使用價值的交換也即具體勞動的交換，抽象出人類勞動的共同性質，可以說是勞動形态發展的曆史必然。隻有通過不同種使用價值的交換，才能抽象出人類勞動的共同性質，也就是抽象勞動。因而，由純粹使用物品的交換轉變為抽象勞動的交換，必須以具體使用價值的交換為曆史前提。從這裡也可以看出，由勞動的統一發展為勞動的對立，通過對立勞動的交換進而又發展為人類勞動的統一，從而轉化為新的聯合勞動，不正是否定之否定規律在市場交換中的再現嗎？交換不僅推動了社會生産力的發展，完成着勞動形态質的飛躍，使之發展為新的聯合勞動，同時也為改變整個社會的面貌奠定着基礎。
價格和價值的區别
用哲學的眼光看：任何商品都具有價值和使用價值兩種屬性，并通過價格為表現形式。價值就是凝結在商品中的無差别的人類勞動。我認為也可理解為，在一定時期社會中所有人平均一個小時的價錢，假如平均1小時10元，如1個人1小時就生産一個鞋刷，那這個鞋刷的“價值”就是10元。
什麼是“使用價值”呢?就是滿足人某種需求的屬性。也可理解為，上面這把刷子就可以幫助人刷去物品上面的灰塵，刷灰塵，這就是此刷子的“使用價值”。
那這把刷子賣什麼“價格”呢？最多隻賣5毛錢。因為在某些時候市場上的鞋刷都是賣5毛錢。也就是說商品的價格是由價值決定的。而不是由你的個人的10元價值來決定的。
但是從微觀上講，三者又是互相影響，互為因果關系的！若刷子一直賣5毛，那個人就虧9.5元，他就不會再生産，就會轉到别的行業生産來體現他的價值。若都不生産這種鞋刷，除一家之外，你說此種鞋刷會不會漲價？一定會。這就造成價格圍繞價值經常波動！
如他1小時造的刷子是壞的，也就是說它的價值雖然是10元，可沒有使用價值，這時它的價格也為0.
那麼什麼時候商品價格高于它價值呢？假如，你花1000萬在天安門廣場中心建一套别墅，你想它會以什麼價格賣出？我想它一定會10個1000萬，而且還會有人搶購!因為你若在别墅四周挂廣告牌一年也不隻掙1000萬，。這就是說商品的價格也會受到它使用價值的影響。
再如什麼時候商品的價格低于價值呢？
假如你在珠穆朗瑪峰峰頂也花1000萬建一套别墅，你想若賣給人作為生活用，會賣多少錢/最多賣0元，你若一定要他去生活，他不會給你錢還會向你索要路費和生活費的!這時是不是價格低于價值？
二手車繼續使用價值
二手車繼續使用價值是什麼？我們所說的舊汽車就是經過使用一段時間以後轉賣的汽車，而且這個銷售的汽車具有手續齊備、價格較低的特點，我們在進行購車時，必須要明确有車輛的使用價值，并對汽車的繼續使用價值進行相應的鑒定，通常可以從如下幾個方面着手。
一是出廠時間，這個方面的确定可以從用戶處進行了解，還可以察看汽車銘牌來進行确定，因為在駕駛室的汽車銘牌上都會有車輛的出廠時間，這個就是最好的證明資料，這個銘牌還會印在汽車的發動機或是底盤上，可通過發動機的缸體或是車架号來進行驗明真假。
二是汽車的行駛裡程，這是汽車使用壽命的一種标志，這是行駛使用時間以行駛裡程所決定的，行駛裡程如果達到了15萬公裡到20萬公裡，那麼汽車的技術性能就明顯的有所降低了，這就會使汽車的使用性能受到影響，安全性、經濟性、操縱性、平順性等方面就會出現相應質量的下降，汽車的行駛裡程數都可以在裡程表裡體現出來，有的人為了更換了裡程表，使得其機器結構出現了故障，讀數不能夠準确的反映出行駛的裡程，隻能是根據汽車的使用時間以及車主的使用頻率來進行推算，這與實際的使用情況有了很大的差距。
使用價值的辯證分析
使用價值反映了事物對于人類生存和發展所産生的積極作用。大千世界裡各種事物以千姿百态的使用價值為人們所喜愛、所器重，構成了人們豐富多彩的物質生活和精神生活内容，人們的一切活動都離不開這些事物的使用價值。通常情況下，同一事物蘊含着多種使用價值；同一使用價值又可由多種事物表現出來；同一事物對于不同使用主體可表現出不同的使用價值；同一事物對于同一使用主體在不同使用時間或在不同的環境條件下又可表現出不同的使用價值；等等，形成了使用價值複雜紛繁的變化情況，令許多試圖研究和探索其中奧秘的人們望而卻步。 使用價值是價值的最基本形态，勞動價值是建立在使用價值基礎之上的另一種價值形态，因此要把價值理論推向自然科學領域，必須首先解決使用價值的統一度量問題，為此必須對使用價值本身進行辯證分析。
一、關于使用價值統一度量可能性的争論
長期以來，人們被使用價值複雜的表現形式所迷惑，看不到它們在深層次上的統一特性或通約性。許多人認為不同形式的使用價值之間沒有任何共同的東西，因而根本不可能進行統一度量。有人甚至聲稱自己用“邏輯論證的方法”在理論上完全否定了統一度量的可能性。
人們之所以會否定使用價值統一度量的可能性，主要基于如下原因：
1、使用價值主體特性的不确定性。它是指事物對于不同生理、心理和精神素質的使用主體将表現出不同的使用價值，事物對于同一使用主體的不同生理、心理和精神方面的變化狀态也将表現出不同的使用價值。使用價值的主體特性決定了任何事物的使用價值會随着使用者素質和狀态的變化而變化，表現出較大的模糊性和不确定性。
2、使用價值客體特性的複雜性和多樣性。它是指不同品質特性的事物對于使用者将表現出不同的使用價值。事物的品質特性是複雜多樣的，可以分别用物理的、化學的或數學的方法來描述和度量，如物體的幾何尺寸可用“米”來度量，質量可用“千克”來度量，化學能量可用“焦耳”來度量。
3、使用價值介體特性的可變換性。它是指事物對于不同的環境條件将表現出不同的使用價值，對于同一環境條件下在不同的時間與空間區域内也将表現出不同的使用價值。使用價值的介體特性的可變換性，使事物的使用價值表現出較大的不确定性。
4、主觀使用價值與客觀使用價值的不同步性。它是指主觀使用價值總是或多或少地偏離客觀使用價值。主觀使用價值是客觀使用價值的主觀反映反映，其大小受個人的生理、心理和精神因素的影響，必然會随着人的欲望、感情和情緒等因素的變化而變化，具有較大的主觀随意性。
事實上，使用價值的以上四種特性隻能說明使用價值的複雜性，而不能說明使用價值不能進行統一度量。
二、使用價值判斷的客觀标準
評估事物價值的标準稱之為價值判斷标準。如果以主體的意識、欲望、感情和情緒等因素作為評估事物價值的标準，稱之為主觀價值判斷标準，它是客觀價值标準的主觀反映。然而，主觀價值判斷标準是否受一定客觀前提和基礎的制約？在主觀價值标準後面是否還存在一個決定它們的統一的、科學的、客觀的标準系統，即“标準的标準”？這個問題不僅是價值理論也是整個哲學中最困惑的問題之一。
在某些時候的價值理論存在三種主要錯誤傾向：
①完全否定價值判斷标準的存在；
②隻承認主觀價值判斷标準，完全否認客觀價值判斷标準的存在；
③雖然承認客觀價值判斷标準，但無法找出這個隐秘在深層的“标準的标準”，或不能完整地、準确地認識和掌握它。
完全否定價值判斷标準的思想是一種價值虛無主義，它把價值現象看作是一種虛拟的東西，沒有實實在在的意義，它更看不到價值判斷标準的存在。數西方哲學家認為，人們的評價和價值判斷标準都超不出主體的意願和觀念，此外并無客觀基礎。他們甚至通過“邏輯的論證”指出，一切評價标準的前提都是一個“應該怎樣”的主觀假定，它的終極前提也隻能是這樣的假定，要想通過指出其客觀基礎來解決問題幾乎“是不可想象的”（羅素語），從而從根本上否認客觀價值判斷标準的存在。有些學者認為，主觀價值判斷标準與客觀價值判斷标準是可以而且應該加以區分的。主觀價值判斷标準實際上隻是主體頭腦和意識中的“應該”和“想要”；而客觀價值判斷标準則是主體的現實存在、結構及其生存發展的客觀需要和能力，即主體真實的“需要“和“應該”，這個客觀的價值判斷标準以存在決定意識和實踐檢驗思想的方式，決定和制約着主觀價值判斷标準。然而，到底什麼是真正的客觀價值判斷标準，理論界争論甚多：有人認為“主體需要和外部現實是價值判斷标準的客觀基礎”，有人認為“主體的利益是價值判斷标準的客觀基礎”等等。事實證明，上述的“客觀标準”并不是最基礎的，那麼，這個最基礎的客觀标準，即“标準的标準”又是什麼呢？
根據拙著《統一價值論》的“最大本質力法則”可知：人類主體的根本目的在于最大限度地發展自己的本質力，衡量任何事物對于人類主體的價值大小關鍵要看這一事物對于維持和發展人類主體的本質力所産生的影響程度。由此得出：
價值判斷的客觀标準：判斷任何事物對于主體價值的客觀标準是主體的本質力，對于個人來說就是個人勞動能力（即判斷事物對于個人的使用價值大小，要看該事物是否有利于維持和發展個人的勞動能力），對于集體來說就是集體生産力，對于社會來說就是社會生産力。
三、使用價值的統一度量
使用價值可分為生活資料使用價值與生産資料使用價值兩大類，每一類分别針對着不同的人類主體，服務于不同的客觀目的，因而有不同的評價标準。其中，生活資料是服務于個人消費過程的，其使用價值是以個人勞動能力為評價标準；生産資料是服務于集體的生産過程，其使用價值是以集體生産力為客觀評價标準。
1、生活資料使用價值的統一度量。由于擁有生産資料的個人稱為“單人集體”，而把它歸為集體的範疇，因此“純粹的個人”隻與生活資料相結合，生活資料使用價值隻針對個人而言，隻服務于個人的消費過程，以維持和發展個人的勞動能力。根據《統一價值論》，生活資料使用價值首先通過消費過程轉化為人的勞動潛能，再在勞動過程轉化為勞動價值，構成個人的勞動能力，它對個人勞動能力的影響程度主要取決于勞動潛能的産生數量，即生活資料使用價值取決于它在人的消費過程中所轉化的勞動潛能。人的勞動潛能可分為四個基本層次或基本類型：溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發展與自我實現類。其中，溫飽類勞動潛能可用标準食物所含的生物化學能來表現，後一類勞動潛能都可折算成一定數量的前一類勞動潛能，因此所有類型的勞動潛能均可折算成一定數量的溫飽類勞動潛能，因此所有類型的生活資料使用價值均可折算成一定數量的标準食物能量。由此得出：
生活資料使用價值的度量法則：生活資料使用價值取決于它的消費對于個人勞動能力的影響程度所等效的标準食物能量。
生産資料使用價值的度量法則：生産資料使用價值取決于它在生産過程中以折舊的方式最終所轉移的生活資料的使用價值量。
四、使用價值度量的基準尺度
由于生産資料使用價值可以折算成一定數量的生活資料使用價值，而生活資料使用價值又可以折算成一定數量的食物能量，因此食物能量可以成為使用價值的統一尺度。為了提高使用價值度量的精确性和客觀性，就必須增強這個統一尺度的穩定性、可靠性和确定性，就必須對它進行一系列的嚴格規定，以确定一個使用價值度量的基準尺度。
在“負熵與價值”一節中提出了“标準有序化能量”的概念，主張采用一種标準化的食物作為有序化能量的基準尺度。由于廣義有序化能量（即價值）是以有序化能量為基礎的，而使用價值又是價值的基本形态，因此可以采用标準化的食物作為價值或使用價值度量的基準尺度。
1、使用價值度量的基準尺度（食物能量）：将特定的産地、品種、耕作方法、貯運方法、等條件規定的大米（或面粉），定義為使用價值度量的基準尺度。
為了提高使用價值度量的方便性、靈活性和适用性，還需對這一基準尺度進行必要的補充。
2、使用價值度量的第二基準尺度（貴金屬）：由于某些貴重金屬（如黃金、白銀等）具有較穩定的物理與化學特性、較好的可分割性和易貯運性、較高的使用價值密度等優點，因此可作為使用價值的基準尺度的替代物，即“第二基準尺度”，來彌補基準尺度的不足。
3、使用價值度量的第三基準尺度（貨币）：符号的流通與運算要比實物的流通與運算方便得多，靈活得多，因此可以選取一個使用價值基準尺度的法定貨币符号作為第三基準尺度，來代表使用價值的基準尺度或第二基準尺度，如人民币元、日元、美元等。
五、使用價值的分量
功能價值：事物内部所有積極因素對于主體本質力的影響程度稱為功能價值，用Qf來表示。
耗散價值：事物内部所有消極因素對于主體本質力的影響程度稱為耗散價值，用Qh來表示。
使用價值：事物的功能價值與耗散價值之差稱為該事物的使用價值，用Qu來表示，即
Qu=Qf－Qh
使用價值反映了事物對主體本質力的絕對影響量，它已經扣除了本身的負面效應。由于耗散價值可以看作是負值的功能價值，因此使用價值可以看作是所有正負功能價值的代數和。
對使用價值進行分解後，人們就很容易理解，為什麼有些事物對人的生存與發展起着非常重要的作用，但其使用價值為零。例如，水分、空氣、陽光等自然界的事物是人類生存與發展所必須的，但人類在吸收和利用它的過程中需要耗散另一部分功能價值，當事物的耗散價值等于功能價值時，其使用價值就變為零。根據“使用價值的邊際效用規律”，事物的功能價值随着主體對它的消費速度的增長而下降，當消費速度增長到一定程度時，其功能價值趨近于耗散價值，該事物的使用價值就趨于零。由此得出“使用價值零值定理”。
使用價值零值定理：當事物的供給速度或消費速度足夠大（即不稀缺）時，該事物的使用價值趨于零。
根據該定理，一些不稀缺的自然資源由于其供給速度和消費速度很大，其使用價值必然為零。另一些稀缺的自然物之所以具有使用價值，是由于人類的發展和社會的進步，不斷挖掘出它的功能價值。例如，人如果沒有學會對火的利用，煤炭就不具有功能價值；人如果沒有學會對金屬的冶煉，鐵礦永遠也不會具有功能價值。随着科學技術的不斷發展，越來越多的自然物提高了功能價值，并使其使用價值突破零的界限，從而誘導人類不斷增加開發速度、生産速度和消費速度。但是，随着人類對這些自然物的生産規模和消費速度的不斷增長，其邊際功能價值又重新回落，并趨近于其耗散價值，從而使其使用價值重新回到零狀态。當然，也有一些自然物的使用價值在回到零狀态之前就已經消耗怠盡。
