概述
戒，梵文Sila的意譯，音譯為施羅，意為慣行，轉為行為、習慣。雖然“戒通善惡”，但在一般的情況下，多從善的意義對“戒”進行解釋，所以在有些場合也譯為道德、性善、虔敬等。《大智度論》卷十三記載：“好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。”
佛教典集《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《梵網經》等詳細的闡述了中佛教戒。但因年代曆史語言等問題，對佛教戒律認識，佛研究等和佛教徒有者各不相同。
最基礎的佛教戒律稱為“五戒與十善”，其核心内容是“一心向善，諸事莫惡”。這是入門者必須要學習的。“三皈依”，是佛教信仰者必須要堅信的，和“五戒”不同，“三皈依”有着比較濃重的宗教色彩。另外，佛教中專門有“律宗”，因重研習及傳持戒律而得名。
五戒與十善
五戒，是一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。這五戒，是佛門四衆弟子的基本戒，不論出家在家皆應遵守的。
一、殺生戒：佛教的基本觀念是衆生平等。佛說衆生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的衆生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在内。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，并戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網者亦為間接的助殺。佛于《十善業道經》中，說不殺生有十種利益，是一、于諸衆生，普施無畏。二、常于衆生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人所守護。七、常無惡夢，寝覺快樂。八、滅除怨結，衆怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死?其實不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至于執幹戈以衛社稷，正是慈悲勇猛的表現。《大法鼓經》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰，時彼諸戰士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺無礙于保衛國家。
二、偷盜戒：社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜，貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜，勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜，假公濟私，混水摸魚是無形的盜。總之，不與而取，或以不正當的手段獲得的财物，都叫做盜。佛說不偷盜也有十種利益：一、資财盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處衆無畏。八、财命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。
三、邪淫戒：佛門四衆弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者隻是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、*寮*院亦禁止涉足。佛說遠離邪淫，亦有如下數種利益：一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱歎。四、安莫能侵。
四、妄語戒：未見言見，見言不見，虛僞誇張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清淨，優缽花香。二、為諸世間之所調伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰衆生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。
五、飲酒戒：有人以為以淨财沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡。莫不以酒為媒介。四分律載飲酒有十過三十六失，如壞顔色、無威儀、損名譽、失智慧、緻病、耗财、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。佛門五戒，為未來獲得人身的條件。然而守五戒，隻是消極的戒惡。消極的戒惡不是佛法的究竟義，所以進一步鼓勵人積極的為善。
十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。
一、不殺生，不殺生者，謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
二、不偷盜，不偷盜者，謂不竊取他人财物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
三、不邪淫，不邪淫者，謂不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，當行清淨梵行之善也。
四、不妄語，不妄語者，謂不起虛言，诳惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
五、不兩舌，不兩舌者，謂不向兩邊，說是談非，令他鬥诤，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
六、不惡口，不惡口者，謂不發粗犷惡言，罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和軟語之善也。
七、不绮語，不绮語者，謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止绮語之善。既不绮語，當行質直正言之善也。
八、不貪欲，不貪欲者，謂不貪着情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。
九、不嗔恚，不嗔恚者，謂不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，當行慈忍之善也。
十、不邪見，不邪見者，謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
沙彌尼十戒
沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花戒、離歌舞等戒、不蓄金銀财寶戒、離非時食戒。比丘及比丘尼應守的具足戒，在諸律中數目頗有出入，有比丘戒二二七條，二五○條；比丘尼戒三一一條，五○○條等說。凡要成為比丘或比丘尼的人，必須先受過沙彌戒。年滿二十歲至七十歲者，身體康健，剃去須發，披上袈裟，遵行數百條戒律，而受過受戒儀式的人，才正式成為比丘（尼）。
居士戒
五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。
出家戒
沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧衆學習。
離殺生；
離不予取（離偷盜）；
離非梵行（離淫欲）；
離妄語；
離導緻放逸原因的谷酒和果酒；
離非時食（離非食進食、過午不食）；
離跳舞、歌唱、音樂、觀看戲劇；
離莊嚴（美麗）原因的花蔓、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；
離（坐卧）高廣大床；
離接受金銀（錢）。
具足戒
具足戒梵語upasam!panna，或upasam!pada^，巴利語同。音譯邬波三缽那。意譯近圓，有親近涅盤之義。也稱近圓戒，出家者隻有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。按照中國唐以後最盛行的《四分律》，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱"波羅夷罪"，犯者被開除僧團（"不共住"），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）；其次為"僧殘罪"，犯者經過嚴格的在僧衆面前忏悔的程序，才能被保留在僧團，有十三條，有手淫、觸摩女人身體、誣陷好人、破壞僧團等。此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。中國在唐以後依用道宣對《四分律》的論釋，他将此小乘律納入大乘佛教的體系。
具足戒又稱近具戒、大戒，略稱具戒。為比丘、比丘尼所應受持的戒律，因與沙彌（尼）所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。具足戒的内容，南北傳佛教所傳的戒本各異，按《四分律》所載，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。比丘（尼）戒可大别為八種：
1.波羅夷：有斷頭、無餘、極惡、不共住等義，為戒律中的根本極惡戒。是開除不共住的棄罪，比丘（尼）若犯此法（殺、盜、淫、妄），則喪失其比丘（尼）的資格，無法再生活于僧團之中，死後并堕地獄。此罪如同斷首之刑，不可複生，永被棄于佛門之外。
2.僧伽婆師沙：意譯為衆餘、衆決斷、僧初殘，簡稱僧殘。僧衆犯了這方面的戒，等于一位殘廢者一樣，是次于波羅夷的重罪。《毘尼母論》說：“僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。”犯此罪者，若得清淨大衆為如法說忏悔除罪之法，此罪可除；若無清淨大衆，不可除罪，是名“僧殘”。譬如不真實的情況，随便誣賴别人、毀謗别人，就犯了僧殘罪。
3.不定：謂實犯與否及所犯何戒猶未審明，尚在懷疑判斷之中。有屏處不定戒、露處不定戒二種。為比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中沒有這一類。
4.舍堕：音譯為尼薩耆波逸提，波逸提的一種。此戒乃警戒由于貪心而集貯無用的長物，助長生死之業，于是堕落三途，故舍棄此等的财物、貪心、罪業，稱為舍堕。犯此罪皆與衣、缽等物品有關，故罰以沒收物品，并于大衆中忏悔。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給他人，超過十日以上不用，就犯了這條戒。
5.單堕：為波逸提之一。與前述舍堕不同的是，此法無物可舍，但乞忏悔，故名單堕。也就是說，舍堕必須舍去犯戒的财物，而單堕則隻要向他人忏悔，即可以得到清淨。
6.波羅提提舍尼：簡稱提舍尼。意為向彼悔、對他說。犯此過錯者，必須向一人發露忏悔，是輕罪的一種。
7.衆學：規定有關服裝、食事、威儀等細則，其數衆多，應常習學，故稱衆學；又此戒難持，應加細心注意，故特以學為名。屬突吉羅的輕罪。衆學法相當于今日的生活須知，是我們日常生活的規範。
衆學的數目及内容，因事多而細小，因此諸律所載相異之處不少，其中《四分律》總為百戒，故一般稱百衆學法。又比丘所持及比丘尼所持的百衆學法不相同。
8.滅诤：止滅僧尼诤論所設的方法規定。因有七種，又稱七滅诤。所謂滅诤法即大家意見不合，争執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除争執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。
戒的類别有那些n
戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒猶如學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬于他律；而佛教的戒律，是發自内心的自我要求，屬于自律。佛教的戒律分為：n
1.通戒與别戒：七佛通戒偈：‘諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。’是通于僧俗二衆的禁戒。三聚淨戒也是通戒，凡發菩提心的僧俗二衆皆得受持。别戒則為僧團七衆所各别制定的戒律，又可分為在家戒與出家戒，在家戒有：優婆塞、優婆夷所受持的五戒、八關齋戒、十善戒；出家戒有：沙彌、沙彌尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。n
2.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒，指聲聞乘所受持的戒律，如《四分律》、《十誦律》等。菩薩戒，指大乘佛教所受持的三聚淨戒，即：斷一切惡的攝律儀戒，積集一切善的攝善法戒，攝受一切衆生的饒益有情戒。n
3.止持戒和作持戒：護持所受的戒體，停止惡業的造作，稱為止持戒；策勵修習善業的行為，就是作持戒。七佛通戒偈中的‘諸惡莫作’屬于止持戒，是消極的止惡，‘衆善奉行’則屬作持戒，是積極的行善。n
4.性戒和遮戒：本質上是罪惡的行為，稱為性戒，例如殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，本質上為天理所不容，是社會所公認的罪行，屬于性戒。如果本質并非是罪惡的，隻是容易産生譏嫌，或誘發其他本質上罪惡的行為，則稱為遮戒。例如飲酒本身不是罪惡，但是飲酒容易失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，屬于遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓融的。
