亨利克·易蔔生:歐洲近代戲劇的創始人-中文百科頻道

人物生平

亨利克·易蔔生（Henrik Ibsen，1828–1906年），挪威戲劇家。他對寫作主題的選擇和創新的寫作技巧和結構處理都使他成為了近代戲劇的先鋒。易蔔生為審視社會和心理問題方面提供了新的激發性方法，還擺脫了19世紀的寫作傳統，開始使用口語化散文體進行寫作。曾長期擔任劇院編導，1864年丹麥和普魯士戰争爆發後長期僑居羅馬等地。

1850年，易蔔生前往首都克裡斯蒂安尼亞（今奧斯陸）參加醫科大學入學考試,因希臘文、數學和拉丁口語成績不佳，未被錄取。在席卷歐洲各國的資産階級革命洪流的激蕩下，易蔔生結交了文藝界的一些有進步思想傾向的朋友，積極地為《工人協會報》等刊物撰稿，參加了挪威社會主義者馬爾庫斯·特蘭内所領導的工人運動，并和兩位朋友合作，出版諷刺周刊《安德裡馬納》。他還以《覺醒吧，斯堪的納維亞人》為題，寫了一組十四行詩，号召挪威和瑞典共同出兵支援丹麥，抗擊普魯士侵略者。他在第一部曆史劇《卡提利那》（1850）中，一翻舊案，把羅馬曆史上的“叛徒”寫成一個為維護公民自由而鬥争的優秀人物，劇本既反映了1848年的革命，也表現了他個人的反抗精神。這個劇本由他的一位朋友集資出版。1851年秋，他為卑爾根劇院創作了一首序曲，得到劇院創辦人、著名小提琴手奧萊·布爾的賞識，被聘為寄宿劇作家，兼任編導，約定每年創作一部新劇本。1852年，他奉派去丹麥和德國各地劇院參觀。他在卑爾根劇院創作的劇本有《仲夏之夜》（1853）、《勇士之墓》（1854）、《埃斯特羅的英格夫人》（1855）、《索爾豪格的宴會》（1856）和《奧拉夫·利列克朗》（1857）。這期間易蔔生參加編導的劇本不少于145部。他在戲劇創作方面的實踐經驗，可以和莎士比亞、莫裡哀媲美。

1857年，易蔔生轉到首都劇院擔任編導。翌年和蘇姗娜·托雷森結婚。1862年，劇院破産，他不得不借債度日，但仍孜孜不倦地進行創作。他在這所劇院先後寫出了《海爾格蘭的海盜》（1858）、《愛的喜劇》（1862）、《觊觎王位的人》（1863）等劇本。提倡自由戀愛、反對舊式婚姻的《愛的喜劇》，遭到社會上保守勢力的惡毒攻擊，他為此感到痛心。同時，1864年丹麥和普魯士之間的戰争，引起他對整個半島的獨立前途的憂慮。于是他決定出國遠行。就在這一年，他離開挪威到意大利；瓢泊異鄉，瘧疾纏身，又有家室之累，使他債台高築，生活極為窘迫。他懷着絕望的心情寫了一部詩劇《布蘭德》（1866），這是他旅居國外的第一個創作成果。以後又寫了《彼爾·英特》（舊譯《彼爾·京特》，1867）。這兩部劇本都表現了“個人精神反叛”的主題。通過《布蘭德》，他譴責資本主義社會的醜惡現實，痛斥宗教道德，并提出了他自己的道德理想，憤激地鼓吹精神上的極端個人主義，表現出不妥協的精神：“或者得到一切或者一無所有。”

1864年以後的27年間，易蔔生一直僑居在羅馬、德累斯頓、慕尼黑等地。1873年，他寫了《皇帝與加利利人》，在劇中提出了溝通情緒和精神的“第三境界”的概念。

1874和1885年，他曾兩度回挪威作短暫的逗留。

《玩偶之家》（1879），又譯《娜拉》或《傀儡家庭》。

女主人公娜拉僞造父親的簽字向人借錢，為丈夫海爾茂醫病。丈夫了解原委後，生怕因此影響自己的名譽地位，怒斥妻子下賤無恥。當債主在娜拉的女友感化下主動退回借據時，海爾茂又對妻子裝出一副笑臉。娜拉看透了丈夫的自私和夫妻間的不平等，不甘心做丈夫的玩偶，憤然出走。

恩格斯曾指出，娜拉是有自由意志與獨立精神的“挪威的小資産階級婦女”的代表。劇本提出了資本主義社會的倫理道德、法律宗教和婦女解放等問題，但沒有也不可能作出解決。《玩偶之家》演出後，引起了激烈的反響。娜拉要求個性解放、不做“賢妻良母”的堅決态度，遭到上流社會的責難和非議。但易蔔生并沒有在責難面前退卻，他繼續創作問題劇，揭露社會問題

1891年，易蔔生以名作家的身份回到他的祖國。他後期創作的《建築師》（1892）和《當我們死而複醒時》（1899），是自傳性質的作品。1900年中風。長期卧病後于1906年5月23日去世。挪威議會和各界人士為他舉行了國葬。

主要成就

易蔔生是歐洲近代現實主義戲劇的傑出代表。其突出貢獻是在歐洲現實主義戲劇走向衰落，自然主義和頹廢派文學十分泛濫的時代，高舉現實主義和民主主義的旗幟，并創造了以設疑性構思、論辯性對白和追溯性手法為基本藝術特征的“社會問題劇”體裁。其創作實踐和社會影響，也足可與莎士比亞、莫裡哀等戲劇大師媲美。他共寫了25部各種體裁的劇本。按其思想發展曆程，可分為三個階段：50、60年代主要寫富于愛國激情和個人“精神反叛”思想的浪漫曆史劇；70、80年代主要寫批判社會醜惡和宣揚個性解放的“社會問題劇”；80年代後主要寫帶神秘、象征色彩精神的探索劇。

易蔔生的作品早自1907年起便開始譯介到中國。它無論在中國的反帝、反封建鬥争或社會主義革命與社會主義建設中，都一直起着積極作用。

人物評論

學者日不落在《簡約解讀世界性的戲劇大師易蔔生》中指出：“西方世界在高速發展，而時間對于中國卻好像是一隻生了鏽的鐘，在停滞中腐爛着！如元代大都，傳來嗚嗚的号筒聲，一列行刑的隊伍穿過大街。一個蒙受不白之冤的年輕女子就這樣被押赴刑場。許多善良的人們慨歎這位女子的悲慘命運。臨街酒館裡的劉大娘向關漢卿講述了女犯朱小蘭的不幸遭遇以及她的悲慘身世。朱小蘭的悲劇激起了關漢卿對這個弱女子的無限同情之心和對官府衙門草菅人命的無比憤慨（引用網絡資料——引用于姜方的博客）。”關漢卿大約生活在1240—1310年之間，而挪威傑出的劇作家、詩人易蔔生（又譯作：易仆生。他為世界文庫留下了絢麗多彩的二十五部戲劇和豐富的詩歌、書信、文藝散文。），卻生活在1828—1906年之間，其代表作《玩偶之家》，可以和關漢卿的《窦娥冤》同樣在今天享譽世界。舊中國知識分子結構裡，沒有多少懂易蔔生的，除了古希臘悲劇，僅知道點《窦娥冤》。“寫作，即是坐下來判斷自己。”易蔔生在自己的作品的扉頁上寫下的這句話，如同他的劇作一樣深刻，是一個時代的縮影。生活在19世紀的他，被被人們譽為“現代戲劇之父”。這位北歐文化巨人，以社會化性的哲學思想、豐富的人生觀，反映了挪威那個特定的時代。易蔔生作品中的“娜拉”（《娜拉的出走》），就是馬克思主義或社會主義女權運動影響的産物，再或者說起碼反映出那個時代的婦女從經濟方面要求解放、在受教育和立法上争取權利、博得與男性的平等。無疑，易蔔生的作品有女權主義運動的影子。如果說嚴複單單基于英格蘭自由主義基礎上的自由主義保有理論的基本可靠性，而胡适以易蔔生主義解說自由主義。因為新文化運動，胡适就文學革命發表理論文章，在“新青年”辟“易撲生專号”提倡婦女解放，為那場思想解放運動提供了銳利的思想武器。中國20—40年代的一些社會主義者，恐怕也如此。易蔔生曾說：“藝術家用生命鑄造生命，用靈魂鍛造靈魂，當他完成一件作品後，便把一部分生命留在原作裡，成為可以感知的活體。”是的，人骨裡的本能決定屈從群體的傾向，一個作家的筆必須違背大多數人的意志，并非人雲亦雲，而是突出個人争取自由的天性，因此易蔔生不愧為“偉大的問号”。《培爾金特》，挪威著名戲劇大師易仆生的經典之作。

挪威作曲家格裡格（Edvard Hagerup Grieg，1843—1907），運用挪威民間音樂，根據易仆生同名詩劇，創作了具有鮮明民族色彩的配樂詩劇《培爾·金特第一組曲》和《培爾·金特第二組曲》。正如易蔔生對一位看不懂他的戲劇的德國讀者說：“你若要充分了解我，必須先了解挪威。”他晚年的作品，更是他人生的寫照。易蔔生，偉哉偉哉！

挪威首都奧斯陸南邊的小城斯基思，是個保留着北歐中世紀建築的城市。城中，那座塔樓高聳、氣勢雄偉的大教堂，更讓人們驚歎不已。一天，有個滿頭鬈發、相貌俊秀的孩子路過教堂時，突然吵着要陪伴他的女仆帶他一起登上塔樓看風景。當孩子從高空看到自己家的房子、廣場的車馬、隻有玩具一般大小的行人時，興奮得拍手歡呼起來。這一刻，他從高空看世界的感覺，似乎影響到這孩子的一生。幾十年後，這個名叫易蔔生的孩子成為著名的劇作家。他寫出了好幾部劇情緊湊，用人物遭遇生動反映社會現實問題的劇本，剖析了人世間的虛僞和罪惡，突破了戲劇多年來以曆史傳說故事為題材的傳統，不但震動了挪威，還影響了歐美。這些戲劇深刻揭露了假、惡、醜，正如他在《在高原》一詩中所說：“我從高處看人群，看清了他們的真正本性……”

1874年夏天，在丹麥哥本哈根，寫了多部戲劇、已經成名的易蔔生與朋友勞拉交談時，勞拉告訴他，她因為一時籌不到錢支付丈夫治病的費用，隻得僞造簽名借錢。她萬萬沒想到丈夫後來得知此事後，居然拒絕原諒她百般無奈之際的行為。她的家庭就此破裂。這個男人氣量太小了，易蔔生當時這麼想，可他又想起前些日子讀到的挪威女作家科萊特的小說《職業的女兒們》，書中流露出争取婦女自由解放的激情……

四年後，暫居羅馬的易蔔生開始用筆寫下他的思索，那是一篇題為《關于一出現代悲劇的劄記》的文章：“世界上有兩種精神的法律，兩種良心。一種是男人的，一種是婦女的……這個社會純粹是男權社會，一切法律都由男人制定……”

他放下筆，又想到現在的家庭，幾乎與封建時代一樣，婦女沒有獨立的人格，仍然是男人的玩偶。易蔔生思考着。又過一年，他寫出了劇本《玩偶之家》。

《玩偶之家》劇本出版兩個星期後，就在丹麥的哥本哈根皇家劇院首次公演。

大幕拉開，觀衆們看到舞台上出現的是奧斯陸一個銀行經理海爾茂的家。快到聖誕節了，這個家庭多麼溫馨啊，聖誕樹送回來了。海爾茂溫情地稱呼妻子娜拉“小寶貝”、“小鴿子”。他愛自己的妻子，從不在外尋花問柳、酗酒鬧事。娜拉好像也挺幸福，她結婚八年，成了三個孩子的母親。好幾年前，因為海爾茂患病要去療養，娜拉手頭沒錢支付，百般無奈隻得背着海爾茂假冒自己父親的簽字，向銀行借債送丈夫去看病。這些年來，她省吃儉用積錢還了這筆債。

眼下，升任經理的海爾茂要解雇職員柯洛克斯泰。柯洛克斯泰是當年娜拉冒名借款的知情者，他不願失業，寫信向海爾茂告發此事，威脅他。海爾茂看信後居然對娜拉大發雷霆。當柯洛克斯泰聽人勸說後，寫信表示絕不再提此事時，海爾茂又對娜拉親熱起來。這番周折讓娜拉終于看清丈夫海爾茂的虛僞本質，也明白自己在家中隻是海爾茂的玩偶和消遣的東西。她憤然離開了這個家。

《玩偶之家》形象生動地批判了資産階級的市儈氣和虛僞，揭露了男權社會對婦女的壓迫。它的上演引起了軒然大波。“此戲鼓勵婦女不顧家庭、丈夫和女兒，獨自出走。簡直是傷風敗俗……”“這出話劇的結局，應該改成娜拉放棄出走的念頭才對……”

這種種用“道德”來否定《玩偶之家》意義的言論，使易蔔生面臨巨大的壓力。但易蔔生堅持自己的立場，繼續寫出《群鬼》、《人民公敵》等戲劇，用作品反擊那些披着道德外衣的僞君子的惡毒攻擊。在《人民公敵》中，那位堅持揭露有毒水質污染環境真相，而被竭力掩飾真相、制造虛假繁榮的官員、紳士們宣布為“人民公敵”的人物——斯多克芒醫生，在舞台上大聲說：“難道我就心甘情願地讓輿論、讓這些多數派和這些牛鬼蛇神把我打敗嗎？對不起，辦不到！”“靠着欺騙過日子的人都應該像害蟲似的被消滅幹淨！”這些台詞正是易蔔生的心聲。

《玩偶之家》的結尾，娜拉出走之後向何處去？是個問号。《人民公敵》的結尾，堅持真理的斯多克芒醫生成為孤獨的少數派，不但自己失去了工作，連同情他的女兒、朋友也都失去了工作。他今後怎麼辦？也是個問号。易蔔生這類揭露現實的戲劇，沒有走傳統戲劇在劇情高潮中解決問題的老套路，而是提出問題，激發觀衆去思考。因此他被稱為“偉大的問号”。

易蔔生在一些取材曆史故事、民間傳說的戲劇中，同樣注入他對人生意義的思考。在《培爾·金特》中，他寫了一個富于幻想、終日懶散生活的青年培爾·金特流浪闖世界的經曆。培爾·金特遇到過妖魔，後來又販賣黑奴發财緻富，幹了不少壞事，最終破産潦倒，回到了家鄉。《培爾·金特》公演時，觀衆看到戲臨近結尾，舞台上的培爾·金特在剝一隻洋蔥，他剝去一層又一層，剝完了所有的皮，什麼也沒有找到。易蔔生通過這個具有強烈象征性的情節，突出了全劇的哲理：自私、專橫地向生活索取的人，最終是一無所有。

易蔔生七十八歲時在奧斯陸逝世。他留下的《玩偶之家》、《人民公敵》等劇本成為世界各國戲劇舞台上的經典作品，他的創作對十九世紀末到二十世紀初的歐美戲劇産生深遠影響，因而被稱為“現代戲劇之父”。