雕塑内容
“五羊石像”由130多塊花崗岩雕刻組砌而成，高11米，體積53立方米。五隻石羊神态各異：站在高處的老羊雄勁，口銜谷穗，昂首向前方；老羊腳下是一對親密依偎的小羊；再有一對母子羊，母羊左右回首顧盼正在安靜吸乳的幼羊，幼羊則跪在母羊下吸乳，深厚母愛溢于言表。
創作背景
1956年，廣州人民美術社（現廣州雕塑院的前身）接到時任廣州市長朱光的指示，要創作一個能代表廣州市形象的标志性雕塑，就像美國紐約的自由女神像和法國巴黎的埃菲爾鐵塔等一樣，成為一座城市的城标。廣州人民美術社在接到任務後，動員全體人員參與設計。 設計團隊根據五羊仙子降臨廣州，給羊城人民帶來了吉祥與幸福，他們贈稻于平民，并祝“願此阛阓，永無饑荒”，然後騰空而去，五羊化為巨石的傳說進行雕塑設計。 那時正值大躍進，所有的作品都必須有領頭的，就設計了一隻高高在上、嘴叼稻穗的領頭羊。 為了創作出更接近生活的逼真的羊的形象，主要設計成員孔繁偉和陳本宗到華南農業大學的農場體驗生活——看真實的羊。當看到山羊時就認定了它們。五羊石像中情說愛的羊是孔繁偉創作的，跪奶之恩的羊是陳本宗創作的。 後來朱光提出把陳本宗和孔繁偉創作的作品合二為一，從而再創作出今天的五羊雕塑。作為廣州雕塑院負責人，尹積昌則擔起了整合的任務。 設計方案最終出爐後，由曾經雕過“人民英雄紀念碑”的北京雕塑工廠工人承擔起五羊石像的雕刻任務。五羊石像一共用了130塊花崗石，花了一年多的時間雕刻而成。
藝術鑒賞
主題
以四頭形态各異的小羊簇着一頭口銜稻穗的高大公羊為造型，生動展現了羊化為石，将稻穗贈予嶺南人民之傳說。《五羊石像》中為首的那隻飽經風霜的老羊，含着一串谷穗，屹立于岩石的高處，回首看着人民，在企求五谷豐登，五隻羊都甯靜、安詳，整座雕塑富有人情味，充滿友愛、和平，可說是思想性與藝術性的完美、統一、和諧。
雕塑的正面往往是其審美的核心，正面可以看到居首公羊的雄姿勃發，口含飽滿稻穗，喻示羊城人們豐衣足食。
形象
石像中大山羊居中，昂首遠眺，羊髯微拂，口銜“一莖六出”谷穗，雄渾有力的羊角伸向半空，顯得深沉、威武。大山羊腳下是一對親密依偎的小羊；另一對是母子羊，母羊回首顧盼在吸奶的幼羊，流露出濃濃的母愛之情。
《五羊石像》的每個角度，都有值得欣賞的地方，有羊的不同活動姿态，傳達不同的情感與内容。整個石像的高度，都是經過仔細斟酌的，連是否适合照相取景等因素都考慮進去。
作品影響
獲獎
1987年，在首屆全國城市雕塑展評比中，《五羊石像》獲全國城市雕塑優秀獎。
衍生作品
2010年，在廣州舉行的第16屆亞洲運動會會徽圖案，即取材于此石像外形并抽象為火炬圖案。
修複完善
2001年8月13日，《五羊石像》被雷電擊去一隻角，後來已修複。
重要展覽
2017年3月3日—4月6日，“鑄造時代——廣州雕塑院60年精品巡禮·東莞站”在莞城美術館開展，《五羊石像》的縮小版在其中展出。
作者簡介
尹積昌（1923~1998），廣東南雄人。現代雕塑家，尹積昌從1956年負責籌建廣州雕塑工作室開始，為廣州城市雕塑的發展奠定了基礎。上世紀50至60年代，随着廣州市政府的重視，廣州城市雕塑建設開始起步，尹積昌在這一時期參與創作了三件标志性作品：《孫中山紀念像》、《五羊石像》、《解放廣州紀念像》。
陳本宗，1933年4月24日生，籍貫廣西，漢族。大專文化，1950年就讀廣西藝專。1953年大專院校合并在中南美專雕塑系本科畢業。廣州雕塑院高級美術師、中國美術家、廣東美術家、廣州市美術家會員。從專業學習到專業創作四十多年，大部分作品在全國各大報刊發表，為廣東廣西等地創作多件大型紀念性、裝飾性雕塑。
五羊傳說
1960年廣州人民美術社（現廣州雕塑院的前身）按市政府指示，根據五羊傳說設計了五羊石像，并放置在越秀公園内。《五羊石像》由尹積昌、陳本宗、孔繁緯創作，整個石像連基座高11米。主羊頭部高高昂起，口中銜穗，回眸微笑，其餘四羊環繞于主羊周圍，或戲耍，或吃草。五羊大小不一，姿态各異，造型優美。五羊石像自落成之日起，就成為廣州城市的标志。
據晉代《廣州記》記載：“廣州廳事梁上，畫五羊像，又作五谷囊，随像懸之。雲昔高固為楚相，五羊銜谷萃于楚庭，故圖其像以為瑞。六國時廣州屬楚”。這是五羊傳說起源時的雛形，也是嶺南地區最早見錄于古籍的民間口頭文學，距今已有1500多年。經過民間的世代相傳，五羊傳說也不斷豐富發展。明末清初屈大均的《廣東新語》，集中記述了大量有關嶺南的神話傳說故事，其中卷五《石語》的“五羊石”條下，就生動講述了“周夷王時，南海有五仙人，衣各一色，所騎羊亦各一色，來集楚庭，各以谷穗一莖六出，留與州人，且祝曰，願此阛阓永無荒饑。言畢騰空而去，羊化為石。”五仙騎五羊攜五谷禾穗相贈廣州的古老傳說，千百年來不僅為當地百姓廣為流傳，而且成為廣州城悠久曆史的象征和标志性形象而深受敬仰。
曆史考證
五羊銜谷的神話故事源于裴淵《廣州記》，廣州大概在唐以後就有羊城、穗城、仙城等别稱。僅就我們所見到的材料來說，“五羊”和“楚庭”一詞見于最早的古籍記載是裴淵《廣州記》。這段晉人的記述材料，有兩點值得注意：一是楚庭為楚的宮室或官署或市亭，地點是楚的城市而不是在廣州。這一點很重要，因為在以後的史志中記述到楚庭時，愈說愈玄，牽強附會，原因就是離開了這個根本點而望文生義一番。晉時廣州的州治在番禺（即今廣州市），治所的梁架上畫有五羊圖，懸挂五谷囊。為什麼要畫五羊圖？裴淵引用了當時人們對古老傳說的記述：從前高固（按清人梁廷枏《百越先賢志》說他是越人）為楚相（令尹）時，出現過五羊銜谷聚集到楚庭的事。因為戰國時廣州屬楚，所以把這農牧豐收的祥瑞象征也畫在州廳的梁上。高固既然是楚相，必然在楚，他不可能身居嶺南越地而為楚相的。換言之，五羊聚于楚庭是出現在高固為楚相的時候，因此，這個楚庭所在地就隻能是楚的都城内或楚的某一城邑之中。照文義來說，它就是高固的令尹府衙亦無不可，根本與廣州無涉。二是五羊銜谷的神話雖然成了廣州曆史文化悠久的一個象征，又是婦孺皆知、脍炙人口的一個美好傳說。但故事的發生據載最先在楚而不在廣州。
《太平禦覽》引沈懷遠《南越志》說：“任嚣、尉佗之時因楚時有羊五色以為瑞，因圖之于府廳矣”。可見直到五世紀中葉，五羊的神話傳說仍與《廣州記》所載基本相同。唐李群玉《登蒲澗寺後二岩》詩有“五仙騎五羊，何代降斯鄉”之句（見《全唐詩錄》卷84），大概到唐以後不但把五羊銜谷故事的發生地點移到廣州，還加了個五仙進去。以後，随着這個神話傳說的建祠立祀（北宋時建五仙觀），廣州的古之“楚庭”一名就逐漸讓位于“羊城”這個别稱了。《廣州記》這段有關楚庭，五羊的記述，本身也是傳聞，沒有文獻與史實可供征信的。
楚庭通常被認為是廣州建城之始，顧祖禹《讀史方輿紀要》廣州城條引唐《通曆》：“楚伐楊越，自是南海事楚，有楚亭。”楚子熊渠伐楊越事見《史記·楚世家》：“周夷王時，熊渠興兵伐庸、楊越，至于鄂地（今湖北武昌縣東的鄂城縣）。”他的足迹還未越過荊州。直言之，周夷王進（公元前九世紀）楚的勢力還未到達今湖南境。至于“楊越”一詞，古籍中往往是泛指百越之地。如《史記·南越列傳》的“略定楊越”。古屬楊州，所謂“揚州之南，越地也”；又如《史記·貨殖列傳》“而楊越多焉”。這泛指百越之民。還有“南海”一詞，也是對南方各族居地的泛稱。《國語·楚語上》有“撫征南海”一句，這個南海指的是江南地。又如《左傳·僖四年》：齊伐楚，“楚子使與師言曰：‘君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也’”。這個“南海”是指我國江南的廣大區域而言，因此，“伐楊越”事無論從時間、地點、人物活動的内容來說，都與嶺南的南越毫無相幹。《通曆》的原文我們未得見，僅就引文而論，也不能證明“南海事楚”的“南海”指的就是廣州。顧祖禹把它寫入廣州城條内，以緻将廣州城市的興起提早到西周時期，楚庭成了廣州最早出現的城市的名字，這是前人在地理概念上的模糊而産生的誤解。
