二程:北宋思想家-中文百科頻道

簡介

程颢（1032-1085），北宋哲學家、教育家、北宋理學的奠基者。字伯淳，學者稱明道先生。洛陽（今屬河南）人。神宗朝任太子中允監察禦史裡行。反對王安石新政。提出“天者理也”和“隻心便是天，盡之便知性”的命題，認為“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，識得此理，便須“以誠敬存之”。倡導“傳心”說。承認“天地萬物之理，無獨必有對”。程颢學說在理學發展史上占有重要地位，後來為朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。其親撰及後人集其言論所編的著述書籍，收入《二程全書》。

程頤[yí]，(公元1033年——1107年)，生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大觀元年。字正叔。學者稱伊川先生。中國北宋思想家，理學創立者之一。曾任國子監教授和崇政殿說書等職。。十四五歲時，與兄程颢同學于周敦頤。在遊太學時，作《顔子所好何學論》，主管太學的胡瑗驚異其才。王安石當政時，未被起用，與兄程颢在洛陽講學。司馬光執政時，被薦為崇政殿說書，與修國子監條規。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從遊者日衆。其後，程頤因反對司馬光的新黨執政而被貶，任西京國子監守。不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管制。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龍門，遣散門徒，不久病死于家。至南宋，追谥正公。

二人都曾就學于周敦頤，并同為宋明理學的奠基者，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學家和教育家。二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此後世稱為“身心之學”或“心性之學”。他們的最高哲學範疇是“理”，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理範疇是“心”，它作為“理”的等同物而産生人的形體：“有是心，斯具是形以生。”

二程的理學思想對後世有較大影響，南宋朱熹正是繼承和發展了他們的學說。他們的心理學思想主要見于《遺書》、《文集》和《經說》等,均收入《二程集》中，中華書局1981年出版該書校點本。在學風上，兩程提出了“窮經以緻用”的主張，突破了漢學不敢獨立思考的墨守成規的治學方法，不失為一大進步。當然，在理學後來被定為屬于支配地位的意識形态以後，就長期束縛了人們的思想，妨礙了知識分子的思想開放，阻礙了自然科學的發展，故其消極面仍然是不可忽視的。

二程之所以能成為曠世大儒，除了與他們自身的淵博學識分不開外，也與他們的人生經曆密不可分。二程出身于“名門望族”。他們的高祖程羽，是宋太祖趙匡胤手下一員将領，也是趙光義的幕僚之一，以後又做過宋真宗的老師，官至兵部侍郎，死後贈封少卿。曾祖父曾任尚書虞部員外郎，祖父則為吏部尚書。兩程的父親程又以世家的蔭庇，照例做了一個“郊社齋郎”，得到了晉升機會，由此起家，連續做了幾十年的中央和地方官，官至太中大夫，到了暮年，才因老病退休。

正文

中國北宋思想家、教育家程颢(1032～1085)、程頤(1033～1107)的并稱。二人為嫡親兄弟,河南洛陽人。程颢字伯淳，又稱明道先生。生于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元豐八年。官至監察禦史裡行。程頤字正叔，又稱伊川先生。生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大觀元年。曾任國子監教授和崇政殿說書等職。二人都曾就學于周敦頤，并同為宋明理學的奠基者，世稱二程。

二程的心理學思想較為豐富，在他們的思想體系中的地位也至關重要，因此後世稱為“身心之學”或“心性之學”。他們的最高哲學範疇是“理”，它作為絕對本體而衍生出宇宙萬物；他們的最高心理範疇是“心”，它作為“理”的等同物而産生人的形體：“有是心，斯具是形以生。”（《遺書》卷二十一下）這樣就把客觀精神的“理”和主觀精神的“心”共同看作是世界的本原，它無疑是唯心主義的心理觀。

在人性論方面，他們對告子的生之謂性，孟子的性善論和韓愈、李翺的性品類說進行了綜合改造，并襲用了張載關于“天命之性”和“氣質之性”的區分。他們認為，天命之性就是所謂“天理”,包括仁、義、禮、智、信等道德内容,是一切人固有的先天本性,也是人區别于禽獸的根本特點:“人之所以為人者，以有天理也。”（《粹言》卷二）當抽象的天命之性通過“氣”的中介作用降落到人體時，就産生了“氣質之性”，由于氣禀的清濁偏正不同，也就造成了人的賢智愚不肖乃至柔緩剛急等心理差異。

他們對人類和動物的本能進行了比較：“萬物皆有良能，如每常禽鳥中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。人初生，隻有吃乳一事不是學，其他皆是學。”（《遺書》卷十九）他們對思維問題也有精辟見解，認為“感悟”是思維的結果：“思慮久後，睿自然生。”（《遺書》卷十八）指出要善于靈活轉移自己的思維路線：“若于一事思未得，且别換一事思之，不可專守著這一事。”其原因是“人之知識，于這裡蔽著，雖強思亦不通也。”

他們繼承和發展了《關尹子》的“情波說”，認為性之有喜怒，猶水之有波浪。他們認為，情是人對于内部和外部事物的反應，人的“喜怒哀樂愛惡欲”七情是“外物觸其形”而産生的。主張對于情欲要采取節制态度，心理必須服從倫理：“餓死事極小，失節事極大。”（《遺書》卷二十二下）這兩句話成為長期束縛中國婦女的鎖鍊。他們認為恐懼情緒的産生是由于“燭理不明”和“氣不充”、“敬不足”，如果知道了所懼對象不過是虛妄之物，采取積極的适應方法，就可消除恐懼。

他們對“怒”也頗有研究。程颢在《答橫渠張子厚先生書》中指出：“怒”是七情中最容易發出，同時又是最難以克制的。人将發怒時，要忘掉怒心，轉移目标，以“觀理之是非”,才能平息怒氣,出現心平氣和的局面（《文集》卷二）。他們認為夢是一種延遲反應：“譬如水為風激而成浪，風既息，浪猶洶湧未已也。”指出“夢見之者，隻為心中舊有此事，平日忽有事與此事相感，或氣相感，然後發出來”（《遺書》卷十八）。

故居

宋代理學家程颢、程頤（世稱“二程”）生于武漢市黃陂區前川草廟巷程鄉坊，并在黃陂生活學習了十五六年。二程創立的理學後來成為官方哲學，影響了中國七個世紀。自宋代始，黃陂修建雙鳳亭、二程書院紀念一代思想家。二程在陂留下的“魯台望道”至今傳為美談。

作為首部二程傳記文學《理學雙鳳程颢程頤》的作者，裴高才在論壇上作了題為《開封走馬黃陂縣，祖孫三代六十載》的發言。他以正史、方志、宗譜與詩文名篇等經典為依據，系統地介紹了二程的祖父程遹從開封來到黃陂任縣令、其父親程珦在黃陂任縣尉，以及二程生長于斯、學于斯的經曆。并引用著名旅美學者、程頤第二十九世孫程德祥的說法：“黃陂是二程第一故裡。”引起了兩岸三地及海外學者的關注。

武漢市黃陂區城西偏有草廟巷，是二程故裡所在地，1370年（明洪武三年）立程鄉坊以為紀念。該巷暑天無蚊，鄉人傳以為異。傳說程夫人侯氏曾夢雙鳳投懷，于1032年（宋明道元年）在思賢堂生颢，次年生頤。後來二程長大返洛陽，并且成了著名思想家，人們為景仰緬懷先賢，便在縣城裡修了一座清遠亭。南宋時改稱雙鳳亭，取侯太夫人夢雙鳳生二程之意。一說二程聰穎過人，道德文章名滿天下，人稱雙鳳，亭因此而得名。

1463年（明天順七年）佥事沈靖複建于魯台山麓二程祠内，1666年（清康熙五年）縣令楊廷蘊移建于山上。嘉慶年間重修，1830年（道光十年）邑人劉雲衢捐資再修，後又遭狂内吹倒。1848年縣令蕭恩蔭召集邑人金光傑、周超獻、周恒渠會議重建、增修石楹，環植林木，頓複舊觀。現存建築即為當時所置。亭中有石砌方形碑，四面镌刻有《重修雙鳳亭記》等碑文四篇，碑額上刻有雙鳳朝陽圖等。“雙鳳亭”金字匾額，為1962年重修時郭沫若所題。

除了程鄉坊、雙鳳亭，在黃陂，還遺存有為數衆多的“二程”遺迹遺址，如魯台望道、花柳前川、程夫子橋、聰明池、涵虛亭、二程祠（二程書院）、思賢堂、理趣林、流矢湖，在木蘭山勝地有夫子台、白雲洞、古賢堂等，這些遺迹遺址今天雖大多已不複存在，有些甚至在曆史上因戰火、天災屢毀屢建，且每重建一次，規模就會擴大一次。而今天的黃陂與“二程”相關的地名、街道名或村名就更多了。可見，二程在黃陂的影響深遠。

魯台山東邊有湖名流矢湖，相傳二程練習射箭，曾流矢于此。魯台山下有聰明池，在二程祠内，相傳蛙不鳴，蚊不叫，旱不涸，水不溢，後掘土得一石龜，中有八卦，被人竊去，這四種奇怪現象不複存在。二程當年在此攻讀，鑿潭喻道，故池中築亭，稱涵虛亭。有碑文雲：“半畝方塘一個亭，森森萬象入虛明。

百年心印今猶古，怪得蚊蛙不敢鳴。”池前數步為前川，即“傍花随柳”處，昔日花紅柳翠，程颢曾有《春日偶成》詩記其在此春遊之樂：“雲淡風輕近午天，傍花随柳過前川。時人不識餘心樂，将謂偷閑學少年。”二程祠前半裡地有理趣林，二程當年讀書時植柏為林，情與景會，理與心契，雖在陋巷，而樂得其趣。此外，白去洞、西郊橋（又稱程夫子橋）、水台都是二程遊經之處。

兩程故裡雖然兩程一生不得志，但其對儒學發展的巨大貢獻，卻是曆史塵埃所難以掩蓋的。其實，程頤死後不久，中書郎劉魁上書皇帝毀去“黨人碑”，才使兩程“平反昭雪”，于是在其故居立祀。宋理宗封程颢為河南伯，封程頤為伊陽伯。元文宗則又分别加封為豫國公和洛國公。

明代宗景泰元年（公元1455年），皇帝下诏命其故居為“兩程故裡”，并诏以顔孟例敕修規制，總面積4592平方米，坐北面南，整體布局為五節大院。兩程出生于父親任官的湖北黃陂，後來随父親遷居洛陽履道坊。公元1082年，程頤想在洛陽龍門山一寺院舊址講學，就給時任西京留守的文彥博去了一封信。文彥博回信稱“龍門久荒”，就把自己“伊阙南鳴臯鎮小莊一址”，大概是他的一座“别墅”，連同“糧地十頃”送給了程頤，從此就有了著名的程頤廣授門徒的“伊臯書院”。

後裔

少年“二程”離開黃陂後去了洛陽，但後裔仍然集中于武漢市黃陂區附近。據黃陂“二程”文化研究會介紹，原來，“二程”的嫡系子孫中有幾支大概在明洪武年間又從外地遷回了黃陂，分居在黃陂前川街道的的18個村民居委會，一共近2萬人。除此之外，黃陂附近的縣市，如孝感市的豐山鎮、武漢市新洲區的李集鎮、紅安縣的二程鎮等地，也散住着一些“二程”後人。

經該會幾年的走訪調查，黃陂一帶發現了由外遷來的幾支比較大的支系。影響力最大的第一支，是本報曾經報道過的程家墩一支，被族人尊為一世祖的程尚仁是“二程”的第20代孫，他有三子，其中長子一言的後人世代居住黃陂程家墩。第二支是程頤的7世孫程梧之的兒子程萬二，于明洪武二年奉诏從洛陽遷來，落腳于黃陂的姚集鎮。

第三支是程頤的8世孫程德用之長子程祖一，常思返先祖故裡，于明洪武2年從河南洛陽遷來黃陂西黃孝河邊的老屋灣，改灣名為“港邊程”（後歸孝感管轄）。程祖一的14世孫程金榜帶着全家人，坐乘牛車遷居回了黃陂李集鎮創建家園，人稱“牛車程”，如今傳了十幾代人。第四支是程文炳、文煥兩兄弟從江西遷來黃陂長堰地區的鹿兒山，創建“路邊程”。第五支是同樣也是明洪武初年從江西遷來的程旺祖，子孫定居于黃陂區的六指街道。

這些至今還居住在黃陂的程氏家族，基本上都是以農業為生，有家譜證明為“二程”後裔的。他們遷居來此的政治根基和條件，正是因為這裡是先祖“二程”的出生地。有的家譜甚至記載着為守護二程遺迹、供奉二程祠堂而遷居的目的，這自然也是仰慕先祖最直接的一種方式。

學說

繼承

儒學自先秦孔、孟奠定基本框架後，在長達千餘年的時間裡，并未在思想學術界取得真正的壟斷地位。直到進入宋代，由于理學的逐漸興盛，到了朱熹以後，幾經改造的儒學（主要指程朱理學）才開始逐步控制思想學術，進而楔入政治領域，最終得以在社會上廣泛流布。宋代的儒學是以理學的面目出現的，它的主要特色在于闡釋義理，兼談性命。在這方面，唐代的韓愈、李翺為之首開先聲。入宋以後，雖有“宋初三先生”孫複、胡瑗、石介以繼承儒家道統自居，但實際承接韓愈、李翺道學的乃是周敦頤、張載、二程兄弟（颢、頤）。其中二程兄弟尤為突出。

實際開創者

二程被認為是北宋理學的實際開創者。他倆的學說，以“心傳之奧”奠定了道學的基礎，更以“理”為最高的範疇，因此亦稱作理學。二程的學說，特别是其核心觀點——“存天理，去人欲”，後來被朱熹所繼承和發展，世稱程朱學派。就二程的學說主旨而言，兄弟倆并無二緻；但在義理的具體延伸、闡發及個人性情方面，他倆卻有着較大差别。誠如黃宗羲在《宋元學案》中說：大程德行寬宏，規模闊廣，以光風霁月為懷。小程氣質剛方，文理密察，以削壁孤峰為體。其道雖同，而造德各有所殊。

本體論

（《遺書》卷二十一下）這樣就把客觀精神的“理”和主觀精神的“心”共同看作是世界的本原，它無疑是唯心主義的心理觀。在人性論方面，他們對告子的生之謂性，孟子的性善論和韓愈、李翺的性品類說進行了綜合改造，并襲用了張載關于“天命之性”和“氣質之性”的區分。他們認為，天命之性就是所謂“天理”,包括仁、義、禮、智、信等道德内容,是一切人固有的先天本性,也是人區别于禽獸的根本特點:“人之所以為人者，以有天理也。”（《粹言》卷二）當抽象的天命之性通過“氣”的中介作用降落到人體時，就産生了“氣質之性”，由于氣禀的清濁偏正不同，也就造成了人的賢智愚不肖乃至柔緩剛急等心理差異。

他們對人類和動物的本能進行了比較：“萬物皆有良能，如每常禽鳥中，做得窠子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。人初生，隻有吃乳一事不是學，其他皆是學。”（《遺書》卷十九）他們對思維問題也有精辟見解，認為“感悟”是思維的結果：“思慮久後，睿自然生。”

在哲學上，程頤與程颢以“理”為最高範疇，以“理”為世界本原。程頤認為，理是創造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等于是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明确區分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據。他又從體用關系論證了理和事物的關系，認為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認事事物物都有其規律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進一步認為，“一物之理即萬物之理”，天地間隻有一個理，這理是永恒長存的。

這樣，他就把事物的規律抽象化、絕對化，使之成為了獨立的實體。程頤承認每一事物發展到一定限度，即向反面轉化。他說：“物極必反，其理須如此。”他還提出物皆有對的思想，說：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。”這反映了他的辯證法觀點。關于人性問題，程頤以為人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認為，性無不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。

隻講本然的善性，不能說明人何以有惡；隻講氣禀之性，則不能說明人性本善。程頤論述為學的方法時提出自己的格物緻知說。認為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關于知、行關系問題，程頤主張以知為本，先知後行，能知即能行，行是知的結果。程頤的哲學，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學發生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高範疇，但程颢是以心解理，開了以後陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以後朱學一派。程頤主要哲學著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經說》等。他與程颢的著作，明代後期合編為《二程全書》。有中華書局校點本《二程集》。

發展

程颢提出“天者理也”的命題。他把理作為宇宙的本原。就天道的内容來說，程颢形容它是“生”，謂世界生生不已，充滿生意，提出“天隻是以生為道”，故“天地之大德曰生”。他認為生是天道，是天地之心，于是稱天道為仁。按程颢的說法，在生生不已的天道之下，通過陰陽二氣的絪缊化生，産生天地萬物，人隻不過是得天地中正之氣。故“人與天地一物也”。因此對于人來說，要學道，首先要認識天地萬物本來就與我一體的這個道理。人能明白這個道理，達到這種精神境界，即為“仁者”。故說“仁者渾然與萬物同體”。他并不重視觀察外物，認為人心自有“明覺”，具有良知良能，故自己可以憑直覺體會真理。

程颢哲學的主要内容是關于道德修養的學說。他追求所謂渾然一體的精神境界，在方法上是通過直覺冥會，達到所謂物我合一。程颢是主觀唯心主義心學(見陸王學派)的發轫者，他的“識仁”、“定性”，對後來的理學，尤其對陸王心學，影響很大。程颢的哲學專門著作不多，主要哲學代表作有他的學生呂大臨所記關于“識仁”的一段語錄。後人稱《識仁篇》；他與張載讨論“定性”問題的《答橫渠先生書》，後人稱《定性書》。他的哲學思想多散見于語錄、詩文中。明末徐必達将他與程頤的著作彙編為《二程全書》。今中華書局編為《二程集》出版。

發揚

二程儒學後來由朱熹發揚光大，在明朝成為官學，稱為程朱理學。明代徐必達刊行有《二程全書》。清代塗宗瀛校有《二程全書》。1981年中華書局出版王孝魚《二程集》校本，包括《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》，共計87.5萬字。《遺書》即《河南程氏遺書》，由朱熹編。

二程理學

朱熹又編定《外書》12卷，是《遺書》的補編。張栻編《文集》。《易傳》即《程氏易傳》，是程頤注解《周易》的心得。《經說》是程頤注解儒家經典四書四經（不含《禮經》）的著作。楊時編有《粹言》2卷。

地名——湖北省黃岡市二程鎮

湖北省黃岡市二程鎮位于紅安縣西，東北與城關鎮相鄰，南接高橋河鎮，西連上新集鎮，北與七裡坪接壤。二程鎮總面積129.2平方公裡，轄31個村民委員會、347個村民小組，二程鎮10018戶、46813人。二程鎮原名大趙家。北宋時期哲學家、教育家程頤、程颢兄弟倆曾在此地辦學。後來人們為紀念他們，便取他倆姓氏命名該鎮，二程鎮因此得名。

湖北省紅安縣二程鎮政府駐二程，人口38805人，面積129平方千米。轄31個村委會：蛤蟆石、周海山、大趙家、土門樓、王家沖、長崗、西林、詹程家、大堰、雨台、姜牌、田店、羅山、三裡橋、關王寨、靜居庵、樓子李、大山背、三裡崗、桐柏集、大畈、張背山、呂家咀、馬鞍山、鐵匠崗、煙爐山、張果老、寨雞山、光山崗、歧峰山、陳家寨。