溯源
起源于民間傳說，其實就是原始社會為人民做出巨大貢獻的群體和個人（例如上古洪荒時代的水災，鲧率領衆人治水），後來人們為了紀念和懷念這些群體和個人的功績，将他們一一神話，歸類為神祇人物以供奉祭祀，形成了如今我們看到的一個個美麗的民間傳說。
稱謂
三皇之号最早見于《周禮·春官·外史》，此前三代以前無此稱也。未有專指其稱者，《史記·秦始皇本紀》秦博士所議“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”“泰皇”即指“人皇”，其實是說“天皇、地皇皆神祇人物及傳說，惟“人皇”是統治現實社會的真實統治者，所以王绾、馮劫、李斯與秦博士皆曰泰皇最貴。”
因為《史記》是記述的中華正史，蓋三皇是神話傳說，司馬遷不想因此誤導後人，故太史公司馬遷在《史記》中未敢采用從三皇本紀起，而從五帝本紀起，不象黃帝姬軒轅确有其人其事，隻不過後世一些人為歌功頌德把黃帝神話。
曆史源引
《史記·秦始皇本紀》：“臣等謹與博士議曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。’”
《史記·補三皇本紀》引《河圖》、《三五曆紀》：“天皇、地皇、人皇。”
《太平禦覽》引《春秋緯》:“天皇、地皇、人皇。”
《尚書大傳》：“燧人、伏羲、神農。”
《白虎通義·号》：“伏羲、神農、祝融。”
《風俗通義·皇霸》第一，引《春秋緯運鬥樞》：“伏羲、女娲、神農。”
《帝王世紀》：“伏羲、神農、黃帝。”
《辭海》合訂本：“最後一說反映了原始社會的經濟生活發展情況。”
來曆
（1）天皇、地皇、泰皇（《史記》）
（2）天皇、地皇、人皇（《太平禦覽》）
（3）燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》、《白虎通義》）
（4）伏羲、女娲、神農（《風俗通義》）
（5）伏羲、祝融、神農（《白虎通義》）
（6）伏羲、神農、共工（《通鑒外記》）
（7）盤古、女娲、伏羲（民間傳說）
（8）自羲農，至黃帝。号三皇，居上世。（《三字經》）
（9）伏羲、神農、黃帝（《帝王世紀》、《古微書》）
最後一種說法由于《古微書》引用《帝王世紀》的影響力而得到推廣，所以伏羲、神農、黃帝成為中國上古社會三位傑出的帝王。
此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。後來在道教中又将三皇分初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天皇人首蛇身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女娲，後人皇牛首人身，即神農。
地位
道教神靈排位：三清、四禦
儒教神靈排位：天、祖（三皇五帝）、聖（至聖孔子、亞聖孟子、武聖關羽）
中國部分神話小說及民間傳說中的神靈排位：盤古、三皇、鴻鈞老祖。三清、四禦道教中沒有盤古、鴻鈞。神話小說及民間傳說中，一部分傳說盤古、鴻鈞、元始天尊為同一人。一部分傳說盤古為兄，鴻鈞為弟，盤古身隕後元神化為三清并尊鴻鈞為師。
女娲的地位，有時在三皇之上，有時在三皇之内，有時在三皇之下。據說原因有三：一、神話傳說中女娲化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說中伏羲、女娲既為兄妹又為夫妻，均為一家人，列入三皇時有時兩個人都選中，有時隻選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書（僞尚書）在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點為大多數人認可，而且女娲所在的是母系社會，之後是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。
《藝文類聚》卷一引徐整《三五曆記》：“天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。”《太平禦覽》卷七八引《春秋緯》雲：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長天下也。”晉王嘉《拾遺記》卷九雲：“（頻斯國）有大楓木成林”，“樹東有大石室，可容萬人坐，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。
”此蓋神話之三皇。其餘說三皇者甚衆，如《尚書大傳》（清陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農為三皇；漢班固等編撰《白虎通》以伏羲、神農、燧人或伏羲、神農、祝融為三皇；《春秋緯運鬥樞》以伏羲、神農、女娲為三皇；晉皇甫谧《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇；唐司馬貞《史記•補三皇本紀》以伏羲、女娲、神農為三皇，等等。參見“五帝”。三皇指燧人、伏羲、神農，五帝為黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜。
故事
燧石取火
最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。後來，才發明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發現用火的痕迹，說明那時候已經知道利用火）。火的現象，自然界早就有了，火山爆發，有火；打雷閃電的時候，樹林裡也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。
後來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鑽，鑽出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。
這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發現，山頂洞人已經懂得人工取火）。是誰發明的呢？當然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。人工取火是一個了不起的發明。從那時候起，人們就随時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鼈、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
伏羲漁獵
不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結網，用網去打獵，還發明了弓箭，這比光用木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水裡的遊魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養着，留到下次吃，這樣，人們又學會了飼養。這種結網、打獵、養牲口的活，都是人們在勞動中共同積累起來的經驗。傳說中卻說發明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犧氏”（庖犧音páoxī，疱是廚房，犧是牲口的意思）。
神農嘗草
有一天，神農在采集奇花野草時，嘗到一種草葉，使他口幹舌麻，頭暈目眩，于是他放下草藥袋，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風過，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。擡頭一看，隻見樹上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食後更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈目眩減輕，口幹舌麻漸消，好生奇怪。
于是再拾幾片葉子細看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又采了些芽葉、花果而歸。以後，神農将這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發現。此後茶樹漸被發掘、采集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當作菜食和飲料。二是說天神所賜，神農發現。當時神農氏給人治病，不但需要親自爬山越蛤采集草藥，而且還要對這些草藥進行熬煎試服，以親身體會、鑒别藥劑的性能。
有一天，神農氏采來了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農打開鍋蓋，轉身去取草藥時，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發出，神農好奇地走近細看，隻見有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，并有清香随着蒸汽上升而緩緩散發。他用碗舀了點汁水喝，隻覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝後回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。于是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心想：“一定是天神念我年邁心善。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟衆生”。
自此，一邊繼續研究這種葉子的藥效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農終于在不遠的山幼裡發現了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農大喜，遂定名為“茶”，并取其葉熬煎試服，發現确有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養生之妙藥。據說，當年神農發現的這種“茶”，就是被人們稱作茶的樹葉。
黃帝戰蚩尤
大約在四千多年以前，我國黃河、長江流域一帶住着許多氏族和部落。黃帝是傳說中最有名的一個部落首領。以黃帝為首領的部落，最早住在我國西北方的姬水附近，後來搬到涿鹿（今河北省涿鹿、懷來一帶），開始發展畜牧業和農業，定居下來。跟黃帝同時的另一個部落首領叫做炎帝，最早住在我國西北方姜水附近。據說跟黃帝族是近親。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。這時候，有一個九黎族的首領名叫蚩尤（音chīyōu），十分強悍。
傳說蚩尤有八十一個兄弟，他們全是猛獸的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無比。他們還制造刀戟弓弩各種各樣的兵器，常常帶領他的部落，侵掠别的部落。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗塗地。炎帝沒法子，逃到涿鹿請求黃帝幫助。黃帝早就想除去這個各部落的禍害，就聯合各部落，準備人馬，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰。關于這次大戰，有許多神話式的傳說。
據說黃帝平時馴養了熊、罴（音pí）、貔（音pí）、貅（音xiū）、?（音chū）、虎六種野獸，在打仗的時候，就把這些猛獸放出來助戰（有人認為，傳說中的六種野獸實際上是以野獸命名的六個氏族）。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛虎兇獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。黃帝帶領兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，使黃帝的兵士無法追趕。原來蚩尤請來了“風伯雨師”助戰。
黃帝也不甘示弱，請天女幫助，驅散了風雨。一刹那之間，風止雨停，晴空萬裡，終于把蚩尤打敗了。也有一種傳說，說是蚩尤用妖術制造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝用“指南車”來指引，帶領兵士，依着蚩尤逃跑的方向追擊，結果把蚩尤捉住殺了。這些神話反映這場戰争是非常激烈的。各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興。黃帝受到了許多部落的擁護。但是，炎帝族和黃帝族也發生了沖突，雙方在坂泉（今河北涿鹿縣東南）地方打了一仗，炎帝失敗。從此，黃帝成了中原地區的部落聯盟首領。
女娲
中國上古神話中的創世女神。傳說女娲補天，在自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女娲熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。還有傳說女娲用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。另傳說女娲制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女娲是音樂女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。關于女娲的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還将女娲作為本民族的始祖加以崇拜。
又稱女陰、女娲娘娘，風姓，生于成紀（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風裡希（或為鳳裡犧）。是中國曆史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
一說女娲是一個真實存在過的曆史人物，主要活動于黃土高原，她的陵寝位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。女娲陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農曆三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。
漢文古籍關于伏羲和女娲的記述，大多是經曆漢族長期口耳相傳之後，再由後世曆代文人加工載錄的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重複和難解之處；還有一些内容則有着明顯的虛構、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。
事實上，正是這些神話和傳說，蘊含着漢族對自己創世紀曆史的深邃認識和淺近質樸的表述。關于伏羲和女娲傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較淩亂。根據《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏。”由此可知，漢族早就明确認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、疱犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。值得一提的是，伏羲的事迹有許多是和女娲的事迹，相互聯系在一起的。
如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關城内，有伏羲女娲廟。”根據這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍後代的傳說，就已經在華夏民間廣泛流傳着了。按照曆史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代漢族，所經曆的氏族内部兄妹互相婚配的社會發展階段。
女娲造人傳說對漢族影響深遠。《淮南子·說林訓》對此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，《淮南子·說林訓》是說明“女娲王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也。”這不僅較客觀地折射出了，女娲是在“衆神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會進化大業的。
同時，也科學地反映了，伏羲和女娲時代的漢族，正處于母親氏族社會的曆史實體。《太平禦覽》引《風俗通》所載的女娲造人傳說，是這樣記的：“俗說，天地開辟，未有人民，女娲抟黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”這個記載雖然較晚，但其起源或許更早于《淮南子》所說。它最浪漫和最有意義的地方是，女娲“抟黃土”造人。女娲用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動地揭示了女始祖，孕育漢族的社會發展蹤迹；也科學而經典地反映了漢族，與滋養他們和農耕文化的黃土地，有着生俱來的、不可分離關系的曆史根基。
《風俗通義》還記有一個傳說：“女娲禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反映的内涵，既耐人尋味，又令人發思。它一方面固然是女娲造人後，社會進化的繼續和發展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲時代的漢族，正在發生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會過渡。
黃帝時代
傳說中的黃帝時代，有許多發明創造，像造宮室、造車、造船、制作五色衣裳，等等，這些當然不會是一個人發明的，但是後來的人都把它記在黃帝帳上了。傳說黃帝有個妻子名叫嫘（音léi）祖，親自參加勞動。本來，蠶隻有野生的，人們還不知道蠶的用處，缧祖教婦女養蠶、缫絲、織帛。
打那時候起，就有了絲和帛了。黃帝還有一個史官倉颉（音cāng jié），創制過古代文字。我們沒有見到過那個時期的文字，也沒法查考了。中國古代的傳說都十分推崇黃帝，後代的人都認為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親，後來又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀念這位傳說中的共同祖先，後代的人還在陝西黃陵縣北面的橋山上造了一座“黃帝陵”。
共工觸山
據傳說，颛顼是黃帝的孫子，号高陽氏，居子帝五（今河南濮陽附近）。他聰明敏慧，有智謀，在民衆中有很高的威信。他統治的地盤也大了很多，北到現在的河北一帶，南到南嶺以南，西到現在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統治的地城。古代曆史書上描寫說，傾項視察所到之處，都受到部落民衆的熱情接待。但是颛顼也辦過不合情理的事情。有這麼一條律令就是他定的:規定婦女在路上和男子相遇，必須避讓一旁;如果不這樣做，就被拉到十字路口打一頓。
這條法律雖然是傳說，但是說明了在颛顼那個時期，由于生産方式的變化，男子成了氏族中的主導力量，婦女的地位已經低于男子，父系氏族社會過取代了母系氏族社會，男子在社會上的權威已經确立。與颛顼同時，有個部落領袖，叫做共工氏。傳說他是二人首蛇身，長着滿頭的赤發，他的坐騎是兩條龍。據說共工氏姓姜，是炎帝的後代。他的部落在現在的河南北部。他對農耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發明了築堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農業生産，水的利用是至關重要的。共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生産做出過貢獻的人。
共工有個兒子叫後土，對農業也很精通。他們為了發展農業生産，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發現有的地方地勢太高，田地澆水很費力;有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農業生産。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為挖下窪地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發展農業生産大有好處。颛顼部不贊成共工氏的做法。颛顼認為，在部族中至高無上的權威是自己，整個部族應當隻聽從他一個人的号令，共工氏是不能自作主張的。他用這樣做會讓上天發怒為理由，反對共工氏實行他的計劃。
于是，颛顼與共工氏之間發生了一場十分激烈的鬥争，表面上是對治土、治水的争論，實際上是對部族領導權的争奪。要說這兩個人比起來，力氣上，共工氏要強;論機智，他卻不如颛顼。颛顼利用鬼神的說法，煽動部落民衆，叫他們不要相信共工氏。當時的人對自然知識缺少了解，對鬼神之事都極為相信，不少人上了颛顼的當，認為共工氏一平整土地，真的會觸怒鬼神，引來災難，因此颛顼得到了多數民衆的支持。共工氏不能得到民衆的理解和支持，但他堅信自己的計劃是正确的，堅決不肯妥協。為了天下人民的利益，他決心不惜犧牲自己，用生命去殉自己的事業。
他來到不周山(今昆侖山)，想把不周山的峰頂撞下來，來表示自己的堅強決心。共工氏駕起飛龍，來到半空，猛地一下撞向不周山。霧時間，一聲震天巨響，隻見不周山被共工氏猛然一撞，立即攔腰折斷，整個山體轟隆隆地崩塌下來。天地之間發生巨變，天空中，日月星辰都變了位置;大地上，山川移動，河川變流。原來這不周山是天地之間的支柱，天柱折斷了，使得系着大地的繩子也崩斷了，隻見大地向東南方向塌陷。天空向西北方向傾倒。因為天空向西北方向傾倒，日月星辰就每天都從東邊升起，向西邊降落;因為大地向東南塌陷，大江大河的水就都奔騰向東，流入東邊的大海裡去了。
共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死後，人們奉他為水師(司水利之神)，他的兒子後土也被人們奉為社神(即土地神)，後來人們發誓時說"蒼天後土在上"，就談的是他，由此可見人們對他們的敬重。關于共工氏和颛顼争奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經流傳了兩千多年。
帝喾的故事很少，傳說帝喾從十五歲起開始輔佐颛顼，即位那年已經三十多歲，帝喾為人大公無私，能明察秋毫。他在位的時候能嚴格要求自己，所以天下人都很信服他。帝喾在位七十一年，到一百零五歲那年去世。
結語
前邊講的兒個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現象，不了解和掌握自然規律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女娲、黃帝等等傳奇人物來。
至于傳說中的共工氏，當然并不一定實有其事，然而他那種勇敢、堅強，願意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是後人的臆想和藝術加工，但在反映原始社會的某些方面，在一定程度上接近曆史的真實，象部落首領的被神化，就反映了原來是服務于部落的首領轉化成了高踞于社會之上的權力。原始社會也就開始有了階段的分化。
曆史時期
三皇：曆史時期名，即“三皇時代”，指的是公元前?
年-公元前3077年這段曆史時期。
天皇氏：簡稱天皇
地皇氏：簡稱地皇
人皇氏：簡稱人皇
燧人氏：簡稱燧皇、燧人
華胥氏：簡稱華胥、華皇、胥皇，是燧人氏之妻、伏羲與女娲之母
伏羲氏：又稱羲皇、伏羲、太昊、太昊伏羲氏
女娲氏：又稱娲皇、女娲、女希氏、女娲娘娘、後土娘娘
有巢氏：簡稱巢皇、有巢
少典：前?年-前3216年在位
神農氏：又稱農皇、神農、帝石年，即炎帝，本名姜石年，少典之子，前3216-前3077年在位，據說在位120年(不可信)
詞語解釋
【名稱】：三皇
【拼音】：sān huáng
【注音】：ㄙㄢ ㄏㄨㄤˊ
基本解釋
三皇Sān-Huáng
[the Three Emperors—Sui Ren，Fu Hsi，and Shen Nung；or Tian Huang，Ti Huang and Ren Huang]中國傳說中的古代三個帝王。通常指燧人、伏羲、神農或者天皇、地皇、人皇。
詳細解釋
釋義：傳說中上古三帝王。所指說法不一。
【出處】：(1)伏羲、神農、黃帝。《周禮·春官·外史》：“﹝外史﹞掌三皇五帝之書。”鄭玄注：“楚靈王所謂《三墳》、《五典》。”孔穎達疏：“《三墳》，三皇時書。”按，孔安國《書序》雲：“伏犧、神農、黃帝之書謂之《三墳》。”《莊子·天運》：“餘語汝三皇五帝之治天下。”成玄英疏：“三皇者，伏羲、神農、黃帝也。”
【出處】：(2)伏羲、神農、女娲。《呂氏春秋·用衆》：“此三皇五帝之所以大立功名也。”高誘注：“三皇，伏羲、神農、女娲也。”
【出處】：(3)伏羲、神農、燧人。漢班固《白虎通義·号》：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也。”
【出處】：(4)伏羲、神農、祝融。漢班固《白虎通義·号》：“《禮》曰：伏羲、神農、祝融，三皇也。”
【出處】：(5)天皇、地皇、泰皇。《史記·秦始皇本紀》：“古有天皇、有地皇、有泰皇。泰皇最貴。”
【出處】：(6)天皇、地皇、人皇。《藝文類聚》卷十一引《春秋緯》：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長天下也。”
《古微書》記載的三皇
