原文
齊國好厚葬，布帛盡于衣裘，材木盡于棺椁。桓公患之，以告管仲曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲對曰：“夫凡人之有為也，非名之，則利之也。”于是乃下令曰：“棺椁過度者戮其屍，罪夫當喪者。”夫戮死無名；罪當喪者無利。人何故為之也？未幾，厚葬之風休矣。
——《韓非子内儲說上》
譯文
齊國人崇尚豪華的葬禮，結果産的布匹都用在了做壽衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齊桓公很是憂慮，就把這個情況告訴了管仲，說：“布匹都用光了我們就沒有衣服穿，木材都耗盡了就沒有用來制作防禦器材的材料，而豪華葬禮的風氣不能停息，怎樣禁止呢？”管仲回答說：“凡是人的行為，不是為了名，就是為了利。”于是齊桓公下命令說：“今後如果棺材做得太奢華，就屠戮那個死者，并且把那些發喪的人治罪。”羞辱屍體，沒有了名聲可圖；處罰那些主持喪事的人，沒有了利益可圖，人們為什麼還要做那種事呢？沒過多久，葬禮豪華的風氣的停息了。
注釋
1椁：外棺。
2為：行動。
3非名之，則利之也：不是為了名，就是為了利。
4戮：羞辱。
5罪：懲處，判罪。
6當喪者：指主持喪事的人。
7無以：沒有。
8另：夫：發語詞，不譯
9布帛：泛指織物
10好：喜好
練習題
1、齊國好厚葬的原因是什麼？
凡人之有為也，非名之則利之也
2、厚葬造成了什麼危害？
布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備
3、為反對厚葬，齊國采取了什麼措施？
下令曰：“棺椁過度者戮其屍，罪夫當喪者。”
啟示
不要為了追名逐利而把不必要的時間或物資浪費在子虛烏有的事情上。
作者簡介
韓非（約前281年-前233年），生活于戰國末期，為中國古代著名法家思想的代表人物。
《史料》記載，韓非精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出衆，連李斯也自歎不如。韓非将自己的學說，追本溯源于道家黃老之術，他對孔子、《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，着有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着書，寫出了《孤憤》《五蠹》《内外儲》、《說林》《說難》等着作。
韓非的學問比李斯大得多，因說話口吃，不善辯說，但善于着述。韓非回到韓國以後，看到韓國太弱，多次上書獻策，但都未能被采納。于是，韓非發憤着書，先後寫出《孤憤》、《五蠹》、《說難》等.......他的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，并派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。
但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由于李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目标就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，于是李斯就向秦王講韓非的壞話。他說：“韓非是韓王的同族，大王要消滅各國，韓非愛韓不愛秦，這是人之常情。如果大王決定不用韓非，把他放走，對我們不利，不如把他殺掉。”秦王輕信李斯的話，把韓非抓起來。廷尉将其投入監獄，最後逼其服毒自殺。
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術風格。
韓非子着書之餘時常登臨的孤憤台猶存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之後，孤憤台漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發現萌基，專家考證應為“孤憤”台，正好符合韓非“驅車勸谏韓王不用”而閉門着書的曆史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》、《說難》、《說林》、《從内儲》五書，十萬餘言，字裡行間，歎世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死于秦國，終年47歲，有記載說，韓非屍體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，另說葬九女山古墓群。
據史料可考，韓非子的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而後遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修築無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠曆代修複，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，後無下落。
