黃道婆:宋末元初棉紡織專家-中文百科頻道

人物生平

早年坎坷

南宋末年，黃道婆出生于松江府烏泥泾（今上海華泾鎮）。

早年為生活所逼，十二三歲被賣當童養媳。

其後，不堪公婆的虐待而流落崖州（今海南三亞）。

流落崖州

先居水南村，嫁後随夫姓叫宋五嫂，後夫病逝，出家到城西廣度寺當道人。

在那裡生活了30多年，并從當地黎族人民那裡學到了一整套棉紡織加工技術。

回鄉傳技

元朝元貞年間（1295年至1297年），年老的黃道婆遇到了海船，于是從崖州回到烏泥泾。

回到家鄉後，她看到家鄉的棉紡織技術十分落後，就根據當地棉紡織生産的需要，總結出一套融合黎族棉紡織技術與當地紡織工藝為一體的完整新技術，她将這套技術廣傳于人，使百姓大衆普遍受惠。

黃道婆去世後，當地人民感恩泣淚，并建祠祭祀，有識之士還為她樹碑立傳，尊奉她為“織女星”“先棉神”。

主要影響

黃道婆對棉紡織業的貢獻主要有三個方面：一是傳授紡織技藝，二是革新棉紡織工具，三是推廣棉花種植。

新的去籽工藝

既然是棉花，要紡織的話就要去除其中的棉籽，而在黃道婆之前，脫棉籽是棉紡織進程中的一道難關。黃道婆推廣了軋棉的攪車之後，工效大為提高。這種軋棉方法和技術要比外國先進好幾百年。

傳授紡織技術

黃道婆返回故鄉的時候，雖然上海植棉業和紡織業已經普及，但是紡織技術仍然很落後。為此她就緻力于改革家鄉落後的棉紡織生産工具，還毫無保留地把自己精湛的織造技術傳授給身邊的人。

黃道婆根據自己幾十年豐富的紡織經驗，和廣大勞動人民一起，對當地落後的棉紡工具做了大量改革，創造了一整套的“擀、彈、紡、織”工具，而且她還把從黎族人民那裡學來的織造技術，結合自己的實踐經驗，總結成一套較先進的“錯紗配色、綜線挈花”等織造技術。

黃道婆去世後，松江一帶就成為全國的棉織業中心，曆經幾百年之久而不衰。

促進長三角地區的崛起

黃道婆于元貞年間從海南歸來後，在家鄉推廣先進的植棉、紡紗、織布技術，并改革紡織工具，不僅改善了烏泥泾和鄰近地區人民的生活，而且對明清兩代江南農村和城鎮的經濟繁榮産生深遠影響。

由于黃道婆引進先進的棉紡織技術後，松江府以及整個長三角地區一躍而為中國著名的棉花種植基地、棉布紡織中心，由此而孕育了三個不同層次的、數量不等的棉紡織品生産、貿易中心，這些中心共同構成了長三角城鎮群的初步輪廓。

曆史評價

張太教、齊爽：黃道婆主要事迹與當地松江地區的勞動婦女一道，突出地改進和提高了去籽彈花、紡線以及織布的生産工具和技術，甚至是棉花良種和植棉技術，極大地增進了上海松江地區棉紡織業的發展。

施聯朱、容觀瓊：當她（黃道婆）晚年回到烏泥徑後，對于我國棉紡織業的革新所作的重大貢獻，體現着黎、漢兩族人民辛勤勞動的結晶，凝結着黎、漢兩族人民的深情厚誼。

陳勤建、尹笑非：黃道婆傳播和發展了上海地區的植棉和棉紡織業，改變了元、明兩代蘇南部分地區的生産結構，發展了産業經濟，推動了江南和中國手工棉紡織業的發展。

李約瑟《中國科學技術史》：她（黃道婆）為十三世紀傑出的棉紡織技術革新家，對她在棉紡織史上的革命作出了高度評價。

轶事典故

約摸七百多年前，春申江附近，烏泥泾鎮（今龍華鄉華泾）一帶有一個養媳婦姓黃，因為從小死脫爹娘，呒沒名字，村上人都叫她黃小姑。

講起黃小姑做童養媳，日腳可實在苦啊！春天，小姑一時勿能落早起，婆阿媽就扯耳朵、揪頭發。夏天，小姑想去樹蔭下透透氣，婆阿媽一棒頭把她趕下水田裡。秋天，小姑想把單衣翻成夾衣，婆阿媽卻把一捆稻草塞到她手裡，惡狠狠地說：“先搓繩，慢翻衣，等到落雪來得及。”冬天，落雪了，小姑見婆阿媽穿起新棉衣，也想把自己夾衣翻棉衣，婆阿媽卻拿出幾籮筐棉花對她說：“落雪不及烊雪冷，先剝棉花再翻衣。”過了幾天，雪烊了，小姑想總可翻棉衣了，誰知婆阿媽臉一扳，眼一彈：“嗨！烊雪不如出太陽，再翻棉衣無用場。”黃小姑隻好挨凍受餓剝棉籽，十隻手指凍瘡爛得像胡蜂窩。一年做到頭，說人不像人，說鬼像三分。

可是，事情還沒這樣簡單。這時正遇上朝廷招雇官妓，地保見小姑已長大成人，便同她婆母商定身價。這消息給隔壁三嬸嬸曉得了，偷偷地指點小姑，還是早想出路為好。

一天，小姑趁着婆阿媽外出未歸，就逃離虎口，來到了黃浦江邊。隻見江水翻滾，白浪滔天，天色就要黑下來了。可是，眼前沒有擺渡船，後面有人在追來，那能辦？這時幸虧開來一艘過路客船，幫她擺渡到江對岸。

天黑下來了，小姑心想，到啥地方去過夜呢？忽然，附近傳來“嘀笃、嘀笃”的聲音，小姑順着聲音尋過去，見有一座道院，山門還半掩着。她趁勢挨了進去，走到佛殿大門口，見有一位老師太在敲磬誦經。她不敢驚動老師太，輕手輕腳走到供桌邊坐了下來。老師太念完經，回到佛像前跪拜祈禱，突然看到睡着一個人，吓了一跳，想啥人敢在黑夜闖進道院？再仔細一看，是個小姑娘，老師太這才定了心，輕輕把她叫醒。老師太是個好人，非常同情小姑的遭遇，就把她收留下來。從此，這道院裡又多了一位道女，大家叫她黃道姑。

冬去春來，黃道姑的心總不能平靜下來，她想，離開婆家隻隔條黃浦江，萬一給婆家曉得了，非但自己又要吃苦，還要連累人家，那能辦？

一天，道院裡來了一位四十來歲的婦女，黃道姑匆匆躲進了禅房。可是不到半根香的功夫，老師太叫人把她從禅房領到住院，拜見新來的那位師姨。黃道姑這時才知道，這位師姨是從海南島崖州到此探親的。黃道姑聽師姨談論海南風光，聽出了神。她想，原來天下還有這麼好的地方？特别聽說崖州盛産棉花、棉布，又看見師姨穿的一身衣衫，的确同本地棉布不同。她想起自己當初用手剝棉籽，剝得脫指甲的情景，很想去看看崖州百姓是怎樣種棉織布的？盤算着要是去崖州，既可避開婆阿媽的追尋，又能學到種棉織布的本領，那該有多好啊！她把這個想法向師姨提了出來，就得到了她的同意。于是揀了個好日腳，黃道姑跟随師姨奔向崖州。

黃道姑來到崖州一看，确是另有一番天地。她以師姨道觀為家，很快就和當地黎家姐妹結下了友情，和她們一起種棉、摘棉、軋棉、紡紗、染色、織布。黎家姐妹織出的五彩缤紛的“黎錦”花被，她更是愛不釋手。後來還同姐妹們共同研究改進紡織技術……

黃道姑在崖州一住就是三十多年，從一個孤苦伶仃的小姑娘，變成鬓發斑白的老婆婆了。一年春天，她在地裡種棉花，突然有人叫了聲：“黃道婆，你看呀！天上那些鳥兒飛得多整齊呀！”黃道婆擡頭一看，見一群大雁結隊向北飛去，頓時勾起了她思鄉之情。可恨南宋朝廷腐敗無能，兵荒馬亂，弄得我遠離鄉井，唉，樹高千丈，葉落歸根！現在我該回去看看家鄉了。她主意打定，告别了黎族姐妹，回故鄉來了。

半路上，黃道婆得知，元世祖已設立了“江南木棉提舉司”，征收棉布，松江一帶已廣種棉花。她回到烏泥泾，還認得幾條老路，幸喜隔壁三嬸嬸還在，不過人們都叫她“三阿婆”了。三阿婆見黃道婆回來，免不了暢叙舊情。三阿婆說：“小姑啊！你想想，伲起早落夜用手剝棉籽也來不及，布怎會織得多呢！官府隻曉得要布收稅，勿管百姓死活。”黃道婆聽了，就同她這樣長那樣短地商量如何改進軋棉紡紗的事情來了。

三阿婆的老男人是個木匠，黃道婆就請他來相幫，一商量，決定先改進軋棉籽的辦法。崖州軋棉籽是用兩根細長鐵棍轉動的，黃道婆畫出圖樣，老木匠按圖加工起來了。

三天以後，黃道婆來尋老木匠，見一部木制手搖軋棉車已經做好，兩人手搖，一人下棉籽，功效既高，剝得又幹淨，又省力（後來改進為一人手搖車）。黃道婆又動腦筋，把原來一尺來長的彈棉花的竹弓，改成四尺多長的木制繩弦大弓。她又大膽設想，把原來一隻錠子的手搖紡紗車，改制成為三隻錠子的腳踏紡紗車。經過多次試驗，又從三綻加到五錠。工具改進後，黃道婆又在織布技術上加以改進，結果織出了“錯紗”、“配色”、“提花”等五光十色的棉布和“烏泥泾被”，很快就傳遍了松江一帶。人們到處唱起了：“黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布。”

人際關系

丈夫：黃道公

人物争議

籍貫争議

海南說

《南村辍耕錄》中關于黃道婆籍貫的記載“有一妪名黃道婆者，自崖州來……”，這是黃道婆海南三亞（古時崖州即如今的三亞）說的依據，以及一些學者借清代一些文獻的相關論述（譬如錢大昕的《詠木棉詩》和李維清的《上海鄉土志》認為黃道婆是海南人，其依據是《南村辍耕錄》中對黃道婆籍貫的不确定性進行了推論）認為黃道婆是黎族婦女，認為其名“黃道婆”乃是黎語的轉譯。

明人張萱、清人俞正燮雖以陶文為基礎，但卻認定黃道婆為崖州人。張萱《疑耀》卷6《木棉》說：“據陶說，道婆崖州人”；俞正燮《癸巳類稿》卷14則說：“元時，崖州黃道婆來”。俞正燮将陶宗儀的“自崖州來”，直接解讀為黃道婆就是崖州人。

清代海南官府纂修的地方志，也有強調道婆為崖州人。乾隆《瓊州府志》卷10《遺事》明确稱：“元初，有妪名黃道婆者，崖人也。”誠然，廣東、海南地方志有關黃道婆記載也一律引自《辍耕錄》，且稱黃道婆為崖人隻此一例。

上海說

王逢第一個認定黃道婆是上海人。他在《黃道婆祠并序》一詩中，開篇就說：“黃道婆，松之烏泾人。”王逢與黃道婆是年代很相近的人，曾住在烏泥泾，他的這番話是黃道婆仙逝數十年之後寫的，他的話，可信程度應當說是很高的。

除王逢以外，《嘉慶上海縣志》《同治上海縣志》《松江府志》和清人褚華的《泸城備考》，以及後來的《龍華志》均有黃道婆是松江烏泥泾人的記載。曆代的黃道婆祠的祠序，也都記載黃道婆是烏泥泾人。1994年出版的《黃道婆研究》一書中錄載不少，這裡就不一一枚舉了。

誘拐說

也有學者認同黃道婆在海南與上海之間流動的“誘拐說”，盡管尚未有直接的史料證實，但不能排除這一可能性，因為在這前後江南與海南間确實存在着活躍的人口買賣。

學藝師從

黎族說

20世紀50年代，有一篇名人名作說，黃道婆到海南黎族地區向黎族人民學習棉紡織技術。這一說法幾成史學界的定論，于是所有辭典、教科書、文論等文稿，都使用這種說法。

有學者認為，海南自古以來就有植棉治棉的曆史，黃道婆不是向“閩籍漢人”學習，而是向海南“熟黎”學習治棉工具和紡織技術的。

臨高人

有學者認為，在黃道婆生活的宋未元初，黎族人民的紡織機具決不會比今天先進，染色技術也不見得很出色，否則就無需乎“以吳绫越錦，拆取色絲”了。由此可以證明黃道婆當時不是跟黎族人民學習紡織技術的，而是向臨高人學習的紡織技術。

移民說

有學者提出黃道婆是向“海南地區崖州福建漢族移民學習的棉紡織技術”。

身份争議

道教說

有學者提出黃道婆為什麼稱之為“道婆”。稱道姑、道婆，應該是民間信仰佛、道教而為人家誦經做佛事的婦女。

明教說

有學者認為，宋元時代漸閩農村盛行一種“明教”，是從摩尼教發展的一種民間秘密組織，混道教、佛教為一體，尊漢張角為教祖，稱摩尼為光明之神，提倡素食、戒酒、裸葬。黃道婆可能是此教中人。

姓名争議

黃姓說

有學者認為，記載黃道婆最早的文獻都标着“黃道婆”這個名字。陶宗儀《辍耕錄》稱：“有一妪名黃道婆者”；逢詩《黃道婆祠》并序的第一句就稱“黃道婆，松之烏泾人”。因此，黃道婆應是姓黃。

也有學者認為，黃道婆的婆家姓“顧”，“黃”乃其本姓。

夫姓說

有學者認為，黃道婆是一位女姓，這就涉及中國封建社會女性有從夫性的習慣。在民間傳說中，黃道婆被說成是貧家女兒，自幼為童養媳，“黃”是其婆家的姓。

無姓說

有學者認為，黃道婆原是棄嬰，是從黃泥路上檢來的，“黃道”兩字由此而來。按此，她本無名無姓又關于“黃道”兩字，顯然這不是名字，而是稱謂。

生卒年代

有學者根據黃道婆自崖州回到烏泥泾的時期推估黃道婆自崖州返故裡當已五十多歲。由此認為，如果她已年逾花甲，恐未必有精力教人紡織、改革工具；若是還不到五十，則不宜稱為“妪”了。據此，生年約可定為1240~1245年左右，即南宋嘉熙末至淳祐年間。《辭海》、《上海縣工業志》等書，即采用此說，定生年為“約1245年”。

關于黃道婆的卒年，大多是采取存疑态度，以“？”表示。或者采取謹慎的“十三世紀末”或“十四世紀初”的說法。

族群争議

漢族說

有學者根據最早的文獻《梧溪集》中有明确的記載：“黃道婆，松之烏徑人”認為黃道婆是一個流落到海南島的漢族婦女。

黎族說

有學者認為，陶宗儀的《黃道婆》比較可靠，王逢的《黃道婆祠有序》有失實之處，并且得出“黃道婆，原籍崖州，是位黎族婦女”的結論。

後世紀念

1330年，黃道婆死後，松江人民感念她的恩德，在順帝至元二年（1336年），為她立祠，歲時享祀。後因戰亂，祠被毀。明熹宗天啟六年（1626年）張之塑象于甯國寺。清嘉慶年間，在上海城内渡鶴樓西北小巷，立有黃道婆的小廟。黃道婆墓在上海縣華泾鎮北面的東灣村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市區曾有先棉祠，建黃道婆禅院。現在上海豫院内，有清鹹豐時作為布業公所的跋織亭，供奉黃道婆為始祖。

從史料上查到，上海地區與黃道婆有關的祠、廟、堂、樓有十多處。