韓愈簡介
韓愈（七六八－八二四），字退之，南陽（今河南省孟縣）人。貞元八年（七九二）進士。唐憲宗時，曾随同裴度平定淮西藩鎮之亂。在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。後于穆宗時，召為國子監祭酒，曆任京兆尹及兵部、吏部侍郎。 他是唐代着名的散文家和重要詩人。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導古文運動。他們反對過分追求形式的骈文，提倡散文，強調文章内容的重要性。 韓愈時代的詩壇，已開始突破了大曆詩人的狹小天地。韓愈更是别開生面，也創建了一個新的詩歌流派。他善于用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜着恢奇詭谲的情趣，給詩思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。 另外韓詩在藝術上有「以文為詩」的特點，對後世亦有不小的影響。當然韓詩中也有追求怪誕詭谲的遊戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。 文創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和内容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。 提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。
韓愈有"文章巨公"和"百代文宗"之名，代表作有《答張十一功曹》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《進學解》、《雜說》等。
韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又将他與杜甫并提，有“杜詩韓文”之稱。
文學主張
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”，别開生面，用韻險怪，開創了“說理詩派”的詩風。當然，他的詩也存在着過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。
韓愈還是一位熱心的教育家，他能逆當時的潮流，積極指導後進學習，他“收召後學”、“抗顔而為師”（柳宗元《答韋中立論師道書》），特别重視教育和培養年輕作家。
他在《答李翊書》一文中說：“根之茂者，其實遂……氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”所謂“根”或“氣”，都是指作家的思想修養、人格修養強調作家的道德修養和文學修養，對搞好創作的重要性。現存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。
韓愈作為修武人，曾多次遊曆縣境北部的百家岩，在此曾作長詩《題西白澗》，由此使西白澗也成為百家岩重要一景。 思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二緻。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學創作
韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要内容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。叙事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直叙衆多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》曆史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後叙》，融叙事、議論、抒情于一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“谀墓”之作，當時已受譏斥。
抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭谲，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡骈俪的文風。
他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗苟”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施，隻以自嬉”（《送窮文》），對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山詩》、《嶽陽樓别窦司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驿梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
韓集版本
以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《瓯北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林纾《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。
代表作品
師說
題解
本文見《昌黎先生集》。為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有辄嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顔而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書》）
原文
古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近谀。”嗚呼！師道之不複可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
聖人無常師，孔子師郯子、苌弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以贻之。
送溫處士赴河陽軍序
分析
本文與《馬說》同是宣揚重用人才的文章。然而寫法自有不同。作者在本文中匠心獨運，用“伯樂一過冀北之野，而馬群遂空”比喻“大烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人”，贊頌烏重胤慧眼識賢、善于薦拔人才；又用“私怨于盡取”反襯烏公“為天子得文武士于幕下”的難得可貴，似“怨”而實頌，且比正面稱贊更為有力。文中也不直寫溫生之賢能，而是從多方面叙說溫處士出仕後給東都帶來的“不良”影響，反面襯出其過人之才，十分含蓄而巧妙。
名作
原文
《馬說》
世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，辱于奴隸之手，骈死于槽枥之間，不以千裡稱也。
馬之千裡者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千裡而食也。是馬也，雖有千裡之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裡也。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！
翻譯
世間有了伯樂，然後才會有千裡馬。千裡馬經常有，可是伯樂卻不會經常有。所以即使是雄健的馬，也隻能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄裡，不會獲得千裡馬的稱号。
日行千裡的馬，一頓或許能吃下一石糧食。喂馬的人不懂得要根據它日行千裡的本領來喂養它。(所以)這樣的馬，雖然有日行千裡的才能，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麼能要求它日行千裡呢?
鞭策它，不按正确的方法，喂養它，又不能使它充分發揮自己的才能，聽它鳴叫，卻不懂得它的意思，（隻是）拿着鞭子站在它跟前說：“天下沒有千裡馬！”唉!難道果真沒有千裡馬嗎?恐怕是他們真不識得千裡馬啊!
傳世名言
· 世有伯樂，然後有千裡馬，千裡馬常有，而伯樂不常有。 《馬 說》
· 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯）
· 雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（《左遷至藍關示侄孫湘》）
· 昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》）
· 古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》）
· 親之割之不斷，疏者屬之不堅。
· 大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》）
· 少年樂相知，衰暮思故友。
· 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》）
· 事業無窮年。
· 師者，所以傳道授業解惑者也。 （《師說》）
· 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于随。（《 進學解》）
· 人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 （《師說》）
· 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 （《師說》）
· 怠者不能修，而忌者畏人修。
· 聖人無常師。 （《師說》）
· 聞道有先後，術業有專攻。 （《師說》）
· 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 （《調張籍》） · 不塞不流，不止不行。 （《原道》）
韓愈墓地
韓愈墓位于河南省孟州市城西6公裡韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。墓冢高大，有磚石圍牆，翠柏蓊郁，芳草芨芨，棗樹成林。墓前有韓愈祠，明代建築，三進院落，韓愈雕像坐于祠中。
韓愈墓始建于唐敬宗寶曆元年（825年）。墓地處丘陵地帶，墓冢高10餘米，冢前建有祠堂，計有飨堂三間，門房三間。祠内共有石碑13通，記載有韓愈生平事迹等。墓前院内有古柏兩株，相傳為唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記："唐柏雙奇"，左株高5丈，圍 1.2 丈；右株高4丈，圍1.1丈。 1986年11月，公布為河南省文物保護單位。
韓愈紀念館
韓愈紀念館，國家AAA級旅遊區韓愈紀念館（即韓文公祠）位于廣東潮州城東筆架山麓，是一處以紀念韓愈為主的紀念館。唐代元和十四年（公元819年），著名政治家、思想家、文學家韓愈，由于向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死；幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，驅鳄魚，為民衆做了許多好事，被潮人奉為神，潮人并将筆架山改稱韓山，山下的鳄溪改稱韓江。
宋鹹平二年（公元999年）在通判陳堯佐的倡導下建立韓祠。祠宇據地高曠，構造古雅，占地328平方米，系雙層垂檐建築。其下層為展覽廳，上層辟為“韓愈紀念館”，閣前石砌平台正中有2米多高的韓愈平身石像1尊。内分前後二進，并帶兩廊。後進築在比前進高出幾米的台基上，内供韓愈塑像。堂上有對聯：“辟佛累千言，雪冷藍關，從此儒風開嶺嬌；到官才八月，潮平鳄諸，于今香火遍瀛洲。”祠内有曆代碑刻36塊，其年代最早者即蘇轼的《潮州韓文公廟碑》，從城南移此，置正堂南牆下。祠内前後二進梁柱，還分懸今人為重修韓文公祠所題寫的匾額。韓祠倚山臨水，肅穆端莊。1988年，原侍郎亭舊址又新建了“侍郎閣”（韓愈曾任刑部侍郎，人稱“韓侍郎”），蘇轼為此寫下了著名的《潮州韓文公廟碑記》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺。”遂成天下定論。周圍為曆代韓祠碑刻和韓愈筆迹。饒有趣味的是“傳道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多種讀法。庭園有碑廊，保存現代名人評價韓愈的書法碑刻。後山腰為侍郎閣，閣前有韓愈石雕頭像，閣内辭為韓愈生平展覽館。
陽山韓愈紀念館位于廣東陽山縣境内，這是為了紀念曾任陽山縣令的大文豪韓愈而修建。展廳内挂滿了韓愈在陽山留下的手迹石刻及曆代文人景韓詩文的拓片。展廳内，有一張珍貴的韓愈全身像的拓片。在陽山韓愈紀念館内，存有肖炳堃的摩刻附有詩及詩序，詩及詩序富有激情，讀後讓人歎為觀止。
