内容簡介
近年來，随着文化事業的複興，研究中國傳統文化的人也愈發其衆了。道教文獻以其五彩缤紛的奇姿，赢得了中外人士的矚目，确為有待于深掘的寶藏。
這部素享“小道藏”、“道教小百科”美譽的名著編于北宋。張君房在輯成了宋藏《大宋天宮寶藏》之後，為方便省覽，撷取其中精華，後成此舉。在宋藏久佚的今天，這部書愈為珍貴，一部分險些失傳的古代文獻，據此得以碩果僅存。此書不僅僅是一部道書，由于其内容相當豐富，對研究中國傳統文化諸方面，如哲學、醫藥、化學、天文、地理、民俗、氣功、以及人體科學的人來說，都會是一本部有用的書。本書原拟編寫的各種索引，如書名、人名、神名、地名、藥名、功法名等。
題解
道教稱藏書之容器曰“雲笈”，分道書為“三洞四輔”七部，故張君房在該書的序言中有“掇雲笈七部之英，略寶蘊諸子之奧”等語，因名《雲笈七簽》；并稱編纂此書的目的是“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以備皇帝陛下乙夜之覽，下以裨文館校雠之職，外此而少暢玄風耳”。
分卷
此書按張君房自序，原為一百二十卷，《中興書目》（《玉海》引）、衢本《郡齋讀書志》、袁本《郡齋讀書後志》《宋史·藝文志》《文獻通考》皆著錄。《遂初堂書目》無卷數。《直齋書錄解題》作一百二十四卷。《正統道藏》、《四庫全書》、《四部叢刊》本皆作一百二十二卷。重刊《道藏輯要》本不分卷，亦無張君房自序，缺卷甚多。則此書有百二十卷本，百二十四卷本，百二十二卷本等多種。百二十二卷本為今通行本。載《正統道藏》太玄部。
流派
《雲笈七箓》以上清派為正統，故收載該派道書尤多，叙上清經傳授系統和上清修真方法甚詳，體現出編者上清派思想傾向的特征。此外，收錄唐代以前著作也比五代宋初新出的其他道書為多。在現存《道藏》中的《雲笈七簽》中，除了繼續承認老子的教主地位之外，可以看出“趙玄朗”信仰的出現與逐漸形成有宋一代的祖宗信仰。
例如将真宗所制《先天紀叙》和《軒轅本紀》列于紀之首，位居《元始天王紀》之上。傳則首錄宋真宗制序、以宣揚宋王朝君權神授為主要特征的《翊聖保德真君傳》，此傳于大中祥符九年（1016年）由王欽若編成，頒至全宋境内。翊聖，太宗時封為“翊聖将軍”，真宗時加封為“翊聖保德真君”，徽宗時義加封為“翊聖應感儲慶保德真君”。然後繼以上清衆真傳記。
《雲笈七箓》傳記類編輯其主要是為了突出上清派所信奉的譜系與元始天尊信仰的地位，并剔除了虛皇五老等信仰。為了在宋朝繼續提升老子教主地位以及黃帝、趙玄朗、虛皇五老、五老君等信仰強勢崛起的氛圍中保存大大下滑的元始天尊信仰做出努力。
而《雲笈七箓》的保存也為至元毀藏焚毀以老子信仰為主的道教經典著作後占領了毀藏後老子信仰大大缺失的巨大空白，為元始天尊信仰成為明清道教主流信仰打下了基礎。這與同為類書，以靈寶派為正統，收載靈寶派道書的《大道通玄要》截然不同。
體系
本書在體例上，明顯繼承了《無上秘要》以“道”為首，以“驗”為足，以“法”為主幹的格式特征，但結構更為緊湊，分類愈趨合理。《四庫全書總目提要》稱此書“類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。道藏菁華，亦大略具于是矣”。
此書雖然有缺點，但其價值尤其體現在卷三至卷九，這部分論道藏源流，條分縷析，叙說清楚，《靈寶略紀》、《上清源統經目注序》和陸修靜所撰《靈寶經目序》等珍貴資料亦因此得以保存。書中還增加了“語論”和“内丹”兩大内容，這對于研究唐宋時代道教的曆史，全面了解道教理論，均有重要的意義。
作品影響
本書所收今佚道書有很高的資料價值，即尚存之書亦頗具參校之用。例如《翊聖保德真君傳》雖系摘錄，然序題宋真宗制，文内黑殺神封号僅“翊聖保德真君”六字，可正今本署“宋仁宗禦制《翊聖應感儲慶保德傳序》”之誤。
此書收宋真宗《天童護命經序》及《太上天童經靈驗錄》記唐昭宗景福元年（892年）誦經靈驗事，足證《天童護命經》早出于唐代，北宋徽宗大觀三年（1109年）四月茅山梁悟真所得确系加句本（據洪邁《夷堅志》，梁加句本二百九十二字，多出一百零七字）。
《雲笈七簽》素為道教界和學術界所重視。《大宋天宮寶藏》早已亡佚，幸賴此書得以考見其概貌。因此書具有系統、全面和簡明等優點，故而人稱“小道藏”，是了解和研究道教必備的資料。
作者簡介
張君房（公元1001年前後在世）字不詳，嶽州安陸人。生卒年均不詳，約宋真宗鹹平中前後在世。嘗記鬼神變怪之事，作乘異記，鹹平六年書成，自為序。景德中，（公元1006年左右）進士及第。
官尚書度支員外郎，充集賢校理。祥符中，（公元1012年前後）自禦史台坐鞫獄谪官甯海。适真宗崇尚道教，盡以秘閣道書付杭州，俾戚綸、陳堯臣等校正。綸等同王欽若薦君房主其事。君房乃編次得四千五百六十五卷，進之。官著作佐郎。君房于編成道書後，又撮其精要共萬馀條，成《雲笈七簽》一百二十二卷，《四庫總目及乘異記三卷，《文獻通考》并傳于世。
