雲南民歌:以歌唱傾訴男女間的相互愛慕-中文百科頻道

簡介

在各族人民生活中，民間歌唱活動占有特别重要的地位，幾乎滲透到生活中的各個領域。他們以歌唱傾訴。尤其是那些沒有文字的民族，就往往靠那些知識廣博、閱曆豐富的老歌手，以長篇的叙事性歌曲，向本民族群衆和青少年傳授曆史知識、生産知識、生活知識和禮儀知識。

内容簡介

雲南各民族民歌所表現的内容十分豐富，無論是民族曆史上重大事件，生活中的婚喪禮俗，幾乎生活中所能接觸到的一切事物，在民歌中都有生動的反映。

類别

雲南漢族民歌可概括為山歌、小調、勞動歌曲和舞蹈歌曲四大類。漢族山歌在某些地區叫做“調”或“調子”，也有的叫做“腔”，山歌即所謂“山野之曲”，故，這類民歌主要在山野、田間演唱，由于演唱的環境，就形成這類民歌大都比較自由、舒展、高昂、奔放。

這類民歌多采取對唱的形式，也可獨唱。對唱時因對方保持一定的距離，為了喚起對方的注意，并激起對方感情上的反應，故往往開始先唱一個漫長的引腔，再唱主要内容。這類民歌是雲南漢族民歌中地方特色最為鮮明的部分，而各地又有不同的風格，且大都無固定歌詞，多系即興演唱，故最能顯示歌手的藝術才華。雲南漢族山歌風格獨特，旋律優美，在國内有較大的影響，如《耍山調》、《趕馬調》、《小河淌水》、《彌渡山歌》、《大河漲水沙浪沙》等早已脍炙人口。

雲南漢族民歌中的小調可叫做生活小曲，數量較大，内容題材亦較廣泛。這類民歌來源較複雜，既有不少明、清小曲，也有許多來自全國各地的漢族民歌，大都有較固定的傳統唱詞。其風格相對地不如雲南山歌獨特，但仍具有一定的地方色彩。

勞動歌曲大體包括三種類型。一類是伴随着特定的勞動生産唱的山歌；另一類是在集體勞動過程中，起鼓舞情緒、減輕疲勞、協調動作作用的勞動号子，通常是一歌衆各，并且有鮮明的勞動節奏和強烈的勞動氣氛；再一類則是一種由專職歌手在田間伴随勞動過程即興演唱的形式，，演唱曲調多由當地山歌、小調聯綴而成。

舞蹈歌曲通常具有鮮明的舞蹈節奏，花燈歌舞中的曲調均屬此類。其中，尤以《十大姐》在國内早已享有盛譽。

建國以來，著名民歌演唱家黃虹對雲南漢族民歌的介紹、傳播以及演唱藝術的提高，做出了較大的貢獻。黃虹演唱的《猜調》、耍山調》、《小河淌水》演唱的《繡荷包》等雲南民歌，赢得了國内樂壇的贊譽。30多年來，她曾随各種藝術團體，先後訪問了前蘇聯、波蘭、羅馬尼亞、前德意志民主共和國、朝鮮、日本、印度、印尼、緬甸等國，以她精湛而獨具物色的民歌演唱藝術，為雲南民族音樂繪上了濃重的一筆。

歌曲欣賞

雲南民歌：《彌渡山歌》

咿哪山對山來崖對崖

蜜蜂采花深山裡來

雲南民歌

蜜蜂本為采花死梁山伯為祝英台

咿哪梁山伯為祝英台

。。。

咿哪山對山來崖對崖

小河隔着過不尼來

哥擡石頭妹兜土

花橋造起走過尼來

咿哪花橋造起走過尼來

。。。。。。

咿哪山對山來崖對崖

蜜蜂采花深山裡來

蜜蜂本為采花死

梁山伯為祝英台

咿哪梁山伯為祝英台

。。。

其中：”梁山伯為祝英台

咿哪梁山伯為祝英台

”是引用古代愛情傳說梁山伯與祝英台的故事

社會功用

民歌與勞動人民的生活有非常密切的關系。它貫穿人生的各個階段，覆蓋生活的不同層面，成為勞動人民生活中不可缺少的組成部分。除了娛樂作用外，它在社會生活中還具有許多實際功用。

叙事歌還歌唱民族英雄和其他民間傳說。通過對民族英雄和傳說中正面人物行為的歌頌，起到向青年人進行理想、情操的潛移默化的教育作用。

人生禮儀功用

人生有四個最重要的階段，即誕生、成年、婚姻和死亡。民歌貫穿于這四大禮儀活動之中。

1.誕生禮

對許多民族來說，嬰兒的出生關系到民族的興盛。因此，為新生兒唱喜歌、祝福歌，就成為這些民族的共同習俗。傣族的接生婆在為新生兒拴線祝福時，要唱《接子歌》。歌中唱道：“向家神跪拜吧/孩子的母親/向家神緻謝吧/孩子的父親/看他的頭發/像母親的長發一樣烏黑/看他的相貌/像父親的身架一樣俊俏/聽他的哭聲/很像母親唱歌的嗓音/摸他的心兒/如同父親那樣善良/……在這個日子托生的人/常常伴随着幸運/在這個時辰出世的人/會做出一番大事…….成年禮

婚禮是人的終身大事，各民族都給予特别的重視。婚禮中常常有歌舞活動以示慶賀，有些民族更有專用的整套歌曲和嚴格的程序規定。

雲南普米族的婚禮儀式更為繁複。在結婚的日子裡，男方到女家迎親時要唱《迎親調》、《出門調》，接新娘時雙方對唱《盤婚調》，新娘上馬離家前唱《上馬調》，半路上遇到新郎的迎親隊伍時唱《下馬調》，新娘被接到新郎家時主婚人唱《關門調》、《開門調》，接待來客時唱《迎客調》、《做客調》等。安徽古徽州地區的漢族，至今流行唱婚禮歌的習俗。當男方的花轎來到女方家時，新娘的母親先唱“哭轎歌”，内容是對女兒、女婿的囑咐。

歌聲悲切。為了延遲離别的時間，有的母親能把“哭轎歌”唱得相當長。“哭轎歌”唱完，花轎才能擡走。花轎到村口時，停轎讓新娘唱“哭轎歌”。新娘一邊唱，一邊把禮物（飾物、銀錢等）分贈給為她送行的兄弟。歌詞中有對親屬的囑托，也有對自己少女時代的回憶和對未來的疑慮。花轎擡至男家，即舉行婚禮宴會。宴會結束後，婚禮儀式開始。男方雇請的歌手唱“接房歌”，歌詞内容為吉利的祝賀。

4.葬禮在人生各項禮儀中，葬禮的内容最為複雜。從古代起，中國便把對死者的安葬看作重大而莊嚴的事情，那時已有相當完整的葬禮。在許多民族的觀念中。葬禮一方面是對死者一生的貢獻進行評價和追念，另一方面又是對死者進入信仰中的另一個世界而表示祝福。傳統葬禮大緻有停屍、招魂、吊喪、殡儀、送葬等程序，許多民族在中、老年人的葬禮上還伴随着歌唱或歌舞。壯族的風俗是，出殡的前夜，死者親屬坐在棺材兩側，聽祭師“布摩”頌唱喪葬古歌。歌詞内容包括宇宙的形成、民族曆史、勞動生産、傳唱故事和祖先崇拜等。

我國漢族有在葬禮上唱喪歌的習俗。人死後要在家中停靈數日。守靈時，請三、五個歌手來唱喪歌。由天黑唱到天亮。喪歌可唱亡人、曆史故事或愛情故事等。湖南湘潭一帶的“夜歌子”（又稱“孝歌子”）所唱内容十分豐富，有描述陰間狀況的《遊地府》，表達孝道的《二十四孝歌》，叙述婦女生兒育女的《投胎記》，表達離别感情的《辭别歌》，講述創世紀的《搜天記》，演義曆史事件和人物的《魏征斬龍》、《隋唐十八好漢》，描寫地方景物的《湘潭景》，介紹動、植物知識的《百魚》、《百花》等等。

有些地區的喪歌形成了一套固定的程序。有的還用鑼、鼓伴奏，歌師在靈前邊跳邊唱。還有的地方守靈時搭棚請戲班子來唱戲。

三、祭禮與驅邪功用

一些民族的民歌常用于祭祖活動和由巫師、巫婆主持的祭神驅邪、除病免災的儀式。

四、交際功用民歌的交際功用包括戀愛、交流、送往迎來及對歌鬥智等。

作為異性間交往的媒介，是我國許多民族中民歌的一項十分重要的功用。一些民族傳統的歌唱節日也往往與此相關，例如漢族的“花兒會”。在節日的那一天，成百上千名青年男女聚集到專設的戶外歌場交遊、嬉戲和對歌，歌聲通宵達旦，可持續數晝夜。還有一些民族。如布朗族、基諾族、傣族及南部侗族地區，有小夥子去姑娘家對歌尋偶的習俗。

民歌的價值

一、民歌具有人文研究價值

民歌是民族音樂的重要體裁之一，它直接反映一個民族的曆史、社會、勞動、風土人情、愛情婚姻、日常生活；是人民生活的親切伴侶，勞動中的助手，社會鬥争中的武器，交流情感、傳播知識、娛樂消遣的工具。也是認識一個民族的曆史、社會、民風民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。

二、民歌是民族音樂基礎在我國音樂文化發展的曆史上，傳統音樂的五大類是互相影響、互相豐富的。其中民歌最早形成，在其他傳統音樂體裁的形成和發展上，民歌起着積極作用，許多歌舞、曲藝、戲曲和民族器樂的品種是直接或間接在民歌基礎上發展起來的。如漢族各地的“花燈”歌舞、“花燈戲”、“花鼓戲”；牌子曲類、琴書類、雜曲類中的大部分品種；“河北吹歌”等樂種以及許多民族器樂曲牌，如《梳妝台》、《剪剪花》等均由民間歌曲發展移植或改編而來。民歌對文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂也有積極影響。

三、民歌對專業音樂的影響

曆史上，民歌曾哺育過文人、音樂家和職業藝人，今天仍是作曲家不可缺少的養料。“五四”以來優秀音樂家的許多經典作品都曾從民歌中吸取了營養；聶耳的《塞外村女》、《碼頭工人歌》、《大路歌》，冼星海《黃河大合唱》中的《黃河船夫曲》、《河邊對口曲》、《黃水謠》等。

中國的具有民族風格的歌劇更和民歌有不解之緣：白毛女的主題取材自河北民歌《小白菜》、《青陽傳》、山西民歌《撿麥根》；《洪湖赤衛隊》采用了湖北省洪湖地區的民歌《襄河謠》等。電影音樂作曲家雷振邦的《冰山上的來客》成功地運用了塔吉克族民族的民間曲調《古麗别塔》。