位置境域
雲丘山地處呂梁山與汾渭地塹交彙處，面積35平方公裡，從南北望，若天頂高榘，接北鬥而傲蒼穹，古日“昆侖”，俗稱“北頂”，雲丘，頂托“天池”接“北鬥”，懷抱“中土”貫“中社”。上古先民以其為“高榘”(圭集)，觀鬥建，劃分至，拟定了夏曆，建立了先進的天文曆史觀測傳統。雲丘，雄居汾水之陽而擁厚土汾陰，神塔高豎其陽而牝門幽隐其陰，曆為三晉男女春日放野、狂歡祈生之著名場所。每年農曆二、三月間有傳統廟會，就是中國文化傳統的延伸。雲丘，比肩武當山，齊名白雲觀，是中華道教的北方叢林，龍門派的又一祖庭，元代受創的再生之地。雲丘，自三代起就是唐堯、虞舜和夏禹的望嶽。
景區景點
景區概況
景區特殊的喀斯特地貌和石山森林環境形成了奇峰異景，人文景觀30餘處，自然景觀50餘處。如神塔疊翠，玄門結胞、張公背婆、老君葫蘆、雙虎守院、栓馬石樁、金雞報曉和仰天巨神等。特别是蠟台夜光、石穴藏冰、鬼石自拍、桑揪換樣、青鳥定風、禮泉揖讓、地牛吼雨、毛頭踏雪、閻王勾魂等自然奇觀更是神秘莫測，讓人稱奇。
博大精深的文化積澱又給雲丘山增添了精靈，從隋唐起就有佛徒在此鑿窟造像，所遺玉天洞隋唐佛教文化之精品；多宅靈岩寺佛塔為晉西南僅見之明代浮圖；玉蓮洞為宋元道徒修行之聖地；唐代(佛)經刻、摩崖造像，宋代龍公龍母石刻，明代浮圖，元代道宮，明清古建，無不引人入勝。八寶宮、五龍宮，一、二、三天門，祖師頂，玉皇頂點綴山巅，繪制了一幅"天人合一"之立體畫卷，流芳溢彩，引人入勝。
雲丘與武當山齊名，曆史上譽有"藐姑射山最秀之峰巅"之稱和"汾河一代第一名勝地"之譽。雲丘，山奇險、水清秀，春花、夏冰、秋紅、冬雲、地靈、人傑，是尋覓傳統文化遺蹤，領略天然奇景神韻的最佳境地。
五大奇觀
雲丘山之所以譽為名勝，是奇特二字。它的奇特體現在這樣五個方面：
第一奇，雲丘山是上古時期羲和觀天測時之地。夏曆二十四節氣的發源地，華夏農耕文化的始發地，夏人朝山拜頂之地全國規模最大、人數最多的中和節廟會，在這裡延續至今。雲丘山一帶是黃河文化的大搖籃，是漢民族文化以緻華夏文明誕生和繁榮的原始載體。
第二奇，中國最大的反季節冰洞群、風洞群。雲丘山冰洞群是世界三大冰洞奇觀之一，形成于百萬年以前，是迄今為止國内發現規模最大的天然冰洞群。在洞内可欣賞到冰柱、冰筍、冰鐘乳、冰石花以及其它冰晶景觀，大大小小的冰淩晶瑩剔透，在五彩燈光的渲染下氛圍感十足，幻化出一個個夢幻般的童話世界，令人大開眼界。夏季洞口挂滿冰淩、冬季騰起熱氣的自然奇觀。
第三奇，國家一、二級珍稀動植物寶庫，特别是世界珍稀瀕危、中國特有的翅果油樹生長在這裡。翅果油經科學研究發現，是一種最佳的天然營養品。富有強身健體、益壽延年的作用。
第四奇，國内面積最大、最具觀賞價值的紅葉觀賞區，每年9-10月，雲丘山紅葉漫山遍野，妖冶無限，令人陶醉。
第五奇，古村落建築群和唐代古城(呂香縣)具有極高的建築價值，完整的保存了古代先民的居住理念。保存有石頭城門、縣衙、監獄、石頭院落、石頭巷道、石牆、石堡、石樓、石窯、水塘、石磨、石碾等獨特景觀。
主要景點
八寶宮
八寶宮因儒道佛三教以所擁之八件法器為寶而名，又因其地處雲丘山後，創建時間晚于五龍宮而俗稱後宮。有五層依山殿堂，始建于明朝嘉靖十年。此宮始祖高本質，原系五龍宮真人，初徒此，傳仁義禮智信嘉祥宗八代。1938年10月被日寇縱火焚毀，1998年複修三祖殿。
八寶宮碑
八寶宮碑亭位于八寶宮前一石雕的飛檐鬥拱歇山頂碑樓。碑上"貳拾叁世華山派法号永亮子王真人諱宗羲字純修道德碑"字樣清晰可辯。
碑文如下：昌黎韓氏曰："莫為之前雖美而弗彰；莫為之後雖盛而弗傳"。恒言也，實至言也。何者？莫為之前則倡導無人，無以植其基也；莫為之後則前功盡棄，無以竣其功也。況乎名園古刹萬流之所仰鏡，四方之所觀瞻；強人墨客之所吟詠，羽衣缁流人之所盤桓。固，賴前人總管建築尤貴，後人踵事增華以紹前，烈于無勇也乎！
雲邱山中之八寶宮與五龍宮前後映輝，為鄂汾绛稷諸邑巨觀。五龍宮以雄偉勝，八寶宮以清雅着，每歲當桃張柳飛之辰，往來頂禮者相屬于道。凡住持是宮者類多道行高潔之流，以維持宮事于不蔽，以餘所知者，所則有戴真人智業；後則有王真人宗羲。戴真人以世家子捐棄，人民之紛華，高标物外之孤蹤，如閑雲野鶴，固已，難能而可貴，及來是客也！
創建宮殿增修壁廚其有功于八寶宮也甚大，前已樹表于墓，茲不贅述。王真人宗羲為河南懷慶人，先是為鄉甯縣城隍廟贊助一切勞績，久已卓着。及清光緒之季卓錫是宮，益勵前修劃除崖岸而為之，非若世之盜名者流，借神牟利以肥己者，比及五龍宮候真人羽化兩宮首事。以真人心精力果，律己精嚴，公推真人兼管兩宮事務，真人感各首事之推誠相與，遂益發舒其精神，兼籌并顧規畫兩宮之事，不遺餘力。
八寶宮之第三界樓宮中久議建築，以工程浩大無敢議與，是役者真人竭數年之心血經之營之百堵，皆與客冬功竣。事觀厥成而且壘粉備神之殿宇，補葺宮中之殘阙，非真人之力而誰之力與？又豈樓幽寂之地偷旦夕之安，補苴彌縫于目前者，所不可同日而語也哉？蓋真人之道行，卓真人之志氣高矣！較之戴真人畸行碩德可稱雙美。除近人士稱為八寶宮"中興住持"遐迷均無間言，總之八寶宮之建築非戴真人無以創于前，非王真人無以繼其後，兩美必合，相得益彰。昌黎韓氏之言至今猶信雲。
中華民國十五年歲次丙寅夏曆三月下旬吉旦立附碑亭對聯四則：
東側：綠水青山皆妙趣，白雲芳州自知心；
西側：澗翻貝葉添新藏，自剪芭蕉寫道經；
南側：有道泉光飛寶地，一輪明月入霞觞；
北側：架上素書來石寶，澗旁修竹隐上房。
五龍宮
相傳，真武大帝在雲丘修煉成道，舍身脫化之際，為五條龍相捧成仙，"五龍宮"因此而得名。據史載,五龍宮始建于隋唐,香火盛極明清,清末民國為山西河汾一帶、五台山之外的第一大名勝。曆經滄桑，反複興廢，規模漸次擴展，後因日寇強暴付之一炬，今雖斷垣殘壁，昔日五重宮殿依山相疊的骨架尚在：一層為無梁殿，二層為五龍捧聖殿，三層為梳頭殿，四層為十帥殿，五層則為聖母、磨針、三清、子孫聖母四座殿堂。
黃金峪
黃金峪是馬壁峪南端的一大支流，是雲丘山脈中的一座主山脈。它是丁石與坂爾上兩村之間的一條東西小河，與馬壁峪呈丁字形。東西總長約十五公裡，南北縱橫也有十公裡之多，總面積達十五平方公裡至多不少。
圪台嶺與馮兒嶺
黃金峪口北有圪台嶺，南有馮兒嶺，這好比是黃金峪兩扇敞開的福字門。圪台嶺是黃金峪的北扇門。當時圪台嶺松柏常青，郁郁蔥蔥，山脈整齊，土地肥沃。正嶺上面有一塊四五畝地的寶地，站到那塊地方時，視野開闊，心曠神怡，背靠松柏青山，南望龍王長嶺，左邊馬首山收入眼底，右邊祖師頂盡在眼前，站在這兒一切煩惱蕩然無存......
馮兒嶺是黃金峪的南扇門。馮兒嶺頂端長有二百米，寬約六十來米，屬長方形體。四面石頭林立，槲木茂盛。唯有當中約六十來米平方的地方，全是沃土，像是個元寶形。據說坂爾上村馮家的先人們早在明朝時期，把這兒成為他們家的墳茔。相傳風水極好，後輩人鼎興旺，聰明能幹，曾出過五個諸侯。坂爾上村委前邊的地裡立石碑的墳茔，就是他們的後人。
卧牛溝與聖母縫
卧牛溝離黃金峪口大約有六百來米，是靠峪南邊的一個小溝。從地形地貌上看，象是一頭健壯的黃牛，頭向東，尾朝西，俯卧在整個山卯中。山溝内老百姓耕種的地田，與大寨田相似，整整齊齊地，一層比一層高地排列在溝内。卧牛溝雖然沒有古老的傳說，沒有動聽的故事，但站在卧牛溝的地邊，去看對面的山崖，可是大有文章所在。
卧牛溝的對面，是一付天生的，比曆史有名的畫家齊白石畫的名畫還要強幾百倍的天然人生哲理圖。這副美人圖從東到西，從上到下大約有二千平方米以上。整個美人圖由筆直的石崖組成。石縫裡的松柏樹、槲子樹象點綴在銀河裡的星星一樣耀眼。偶爾有喜鵲的窩巢、老雕的窩，壘在樹叉上、石縫間。而它們自由自在的在這副圖上飛來叫去，這副圖畫的精美之處是把人生最寶貴的東西給鑲嵌在這塊石崖之上。
它有老婆婆縫（女性生殖器）、媳婦縫、女兒縫、布酒窩（肚臍）、福娃（男性生殖器）。整個版圖的排列是整齊有序，大小明細。女兒縫在最前邊的山崖邊。站在下面用目測的話，長約四米，寬約兩米。由于年長日久，她的頂端長了一群槲子樹和柏樹。這也正好迎合了一個少女的羞澀之心。微風稍吹，時隐時現。象一個逗人的小白兔一樣，時而跳到眼前，時而射到草叢。使人既想看個真切，又有一種朦胧的感覺。她的形狀就象含苞待放的花骨朵一樣，體面着細膩且含有青春活力的自然美。
媳婦縫距離女兒縫有一百多米，比起女兒縫，媳婦縫要大的多。顧名思義，媳婦的縫大也就不言而語心領神會了。縫長大約六米，寬約三米，看上去既具青春活力的，又有感人魅力。她生得很整齊，石頭周圍沒有裂縫，好象是一個完整的、緊湊的瑕玉，也體現出一個中年婦女的隐蔽性。
緊靠媳婦縫的是布酒窩。它生得出奇的圓，象是一個大鐵鍋，當然要比鐵鍋大多倍。它的直徑估計在五米以上。距離布酒窩的右下方，是福娃，看福娃的地方要選擇在下邊河裡，它的直徑大約在六米以上，高度在十二米以上，頂部還生有石闆蓋，和男性生殖器的龜頭有點相似，它的根部生有松柏等樹，整個情景能把福娃刻畫的惟妙惟肖。
老婆婆縫是這張圖畫的最末端，長約十二米，寬約六米，平放到地面，裡邊裝一百來人綽綽有餘。從整個外形上看，它周圍的石塊松散欲墜，蒼窮無力，顔色顯得枯老發黃，蒼白衰竭，就象一個老太婆，看透了人生，看透了紅塵。缺乏了少女的羞澀和中年婦女的隐蔽，就赤裸裸，不加任何遮掩地暴露在光天化日之下！
小南凹
小南凹緊挨卧牛溝，在前莊村莊的對面。凹不深，傳說當年南蠻子在北方盜寶時，發現黃金峪這一帶是出人才的地方，要麼還會出皇帝之類的人物。所以南蠻子操心不善，就找來石匠在小南凹的頂部的一道嶺上（據說這是黃金峪的龍脈嶺），鑿口斷脈。但是很奇怪，第一天鑿下去後，第二天早晨一看又長起來，第二天鑿下去，第三天又長起來，數日都如此。後來南蠻子火了，就花錢雇了很多人，人不歇腳，馬不停蹄的幹了三天三夜，而且他還念了三天的咒語，這下龍脈嶺元氣大傷，以後鑿下去的這個豁口再也沒有長起來。因此黃金峪的皇帝大臣也沒有出過一個，是否對這有關，這隻是一個傳說，但鑿豁石上留下的痕迹依然存在。
前幾年前莊有些村民反映小南凹也有和塔爾坡相似的冰洞，有冰洞但是冷勁不夠，并且冷得範圍很小，将來一旦開發形不成氣侯，那兒是一片亂石灘，在若幹年前此地有大的地震，山搖地晃，石崖上石頭滾下來，就形成一片大石灘。大石灘裡邊必有空隙，它的深度有了之後，熱天肯定能生出冷氣，冬天能發出熱氣，這和深井是一個原理吧。
龍王廟與前莊村
緊靠東旮旯往後，就是前莊村民居住的地方。他們住的大部分是緊靠山根打下的土窯，也有部分石窯和木材房。他們的窯頂上長着總有千年以上的槲子樹稍夾有松柏樹。粗的一人合包不攏，它那茂密的森林，古老的形象，反映當地村民祖祖輩輩生活的艱辛。别的地方的柴可以随便砍，但村子上邊的柴，村民自覺地形成一條規矩，誰也不去砍。
前莊村共有人口一百四十來口，分為趙、範、張、肖、陳五大家庭。前莊村曆史悠久，人材輩出，雖然沒有出過比較有名的大人物。前莊人的共同特點，腦瓜靈活反映快，能說會道，而且非常重視文化教育，現在能把三國演義、水浒傳、西遊記、隋唐英雄傳全體講述下來的人比比皆是。
範志堅老先生就是前莊村的一位代表人物，他畢業于新绛中學，一生喜歡寫毛筆字，吃飯閑餘時間都要在地上劃它幾下。在當時家家過年的對聯、喪白喜事的對聯都是他自編自寫。字寫得剛勁有力，正草合理；對聯編得工整壓韻，平仄得當。他的記憶力特好，對《論語》、《三字經》到老年的時候還能背如流水，出口利落。他對喪白喜事的禮節程序精通無比，既繼承又發展，埋人站禮，腔調圓滑，抑揚好聽。對天文地理、算卦打蔔、測字觀面、看日子定墳無不精通，在雲丘山他是一位值得人們尊重的知識人。
龍王廟位于前莊村村南坡兒上的一塊平地，龍王廟座西向東，雖然占地面積不到一百平方米，但廟小神多，廟修的小巧玲珑，别具一格。廟裡共有四位神像，它們是東海龍王、西海龍王、南海龍王、北海龍王，各個張牙舞爪，活靈活現，兩邊各一個僮子（伺侯龍王的仆人）站立身旁。小廟的兩角柱繡着兩個不同的紅龍和黑龍，繡工精湛，塑技高超。這座廟主要是用于老百姓祈求龍王，保全年五谷豐登，佑百姓平安富裕。每當大旱之年，全村男女老少，跪拜龍王廟前，焚香祈禱，遮眼摸水碗。隻要老百姓有祈求，不到三五天，老天必然打雷下雨，以沐禾苗，以撫民安。但經文革後廟也拆了，神是否走，無人可知，但前莊人在心裡邊對龍王廟的懷念，對龍王的靈驗還是贊口不絕，心服口服。
大南溝與石窯崖
一路走來，就到了前莊村後的四大溝之一大南溝。大南溝溝深三千米，溝寬一千餘米。它的頂端就和玉皇頂相接壤。雖然這條溝沒有過多的傳說與故事，但這溝卻是前莊及方圓百姓賴以生存的大溝。
溝的對面是一面象刀割的石崖，高有一百多米，氣勢雄偉，造形磅礴。凡到過此處的人都不約而同地對這樣天生的石崖發生一些感歎，這真是大自然施舍給我們人間的美！
傳說在這高崖上是南蠻子盜寶的前洞門，當地流傳的一句盜寶的口訣：打開前大門，蜜拉一千斤。實際就是那半崖上有個小洞，洞裡住着許多蜜蜂，到了采蜜的季節，裡邊的蜜滿了，自然地往溢。到底洞有多大有多深，蜜有多少，那都是個未知數。
關女廟與後莊村
後莊村共有八十來口人，主要有張、肖、陳、李五大家族組成。村子四面環山，一座比一座高，一座比一座偉。住在這山旮旯，真是不是神仙勝似神仙，真是有知識、有文化人的修道養身之地。後莊村一個最奇之處就是一天見兩次太陽，這是很多村莊沒有的自然規律。
關女廟位于後莊村東邊大槐樹下，它的曆史也無從考究。反正老年人從記事到現在，他們村就供獻的關聖老母，村裡人有什麼七災八難就到廟前禱告，誰家生的小孩身體欠佳，就把小孩認到關女老母跟前。年年正月十五，全村人都要到廟前打着花鼓，放着焰火，跪拜祈禱，望關女老母保佑各家平安幸福，子女健康成長。
土地廟與四刹
過了寺兒廟，一路走來，還有許許多多的溝溝凹凹，東路門溝、西路門溝，東椿樹溝、西椿樹溝，三叉墳、新莊村的井子溝、十牛溝（第二大溝）、紅坡村的北溝、小南溝、大南溝、靳家嶺村的安兒溝、小麻油溝、大麻油溝、留金溝、大渠、小渠等，真是數不勝數，這數百個溝溝凹凹給黃金峪裝點着無數的風景線。
大渠快到陳家山的頂部，最先由後靳家嶺、前靳家嶺、紅坡、新莊（叫四刹）組織一起修了一個土地廟。以後紅坡靳家嶺人數變少後由前莊、後莊合為一刹。
修這個土地廟也有一段傳說。古明、清朝代除馬壁峪是一條馱運之路、商業之路外，在黃金峪往上走，一直到土地廟，再到現在的尉莊鄉直至鄉甯也是一條不亞于馬壁峪的運輸通道。河東一帶的人用牲口把糧食馱上到山上換煤燒，或者把布料食鹽馱到山上搞生意買賣。但是年長日久，這一代的樹木長高了，林子長大了，虎豹豺狼有了藏身之地。所以就在現在蓋土地廟的地方傷人無數，直至最後中斷交通。現在快到土地廟有一道嶺是坂爾上村委和梁坪村委的分界線，當時因虎患而叫其地為"斷口嶺"。
據說當時河津龍門某寺院的一位高僧，聽說此事後，專程到靳家嶺一帶了解走訪，最後和四刹的頭領們拍闆定案：以高僧帶頭舉旗，這四刹村民作為基礎力量，在發生虎患的地方蓋一座土地廟，以鎮邪惡、除虎患。方遠百姓知道此事後，奔走相告，捐資捐料者絡繹不絕。果然土地廟修成後，老虎有所收斂，但還偶爾出現。但凡見過老虎的人在馬鞍上來不及下馬給土地爺瞌一個頭，老虎就無影無蹤。到後來虎患也就慢慢消失了。此事傳開後，凡路過此地的人，不管有無野獸都要給土地爺升香瞌頭，所以當年這兒香火旺了很長時期。
土地廟因多年未修，土地廟已成殘垣斷壁。隻剩石頭壘的牆了。從建的地方看，位置優越，視野開闊，往南看能看到黃金峪的溝溝凹凹以及祖師頂、玉皇頂。往北是石景山韓山紀鸾英練兵之地；東能望到關王廟的關山之嶺的山山水水。
這四刹老百姓每年對供獻土地神都形成了一套規矩。四刹每個村輪流交替，每年到二月初一，四刹的老老小小領着花鼓隊，擡着神架，挨着那個村，該村就到土地廟裡把土地爺擡上（土地神是用木頭做的）擡回村，這叫迎神。回來後把神放到村子最聚中的地方，或者村裡有廟的話就放到廟裡進行供獻，有錢的刹還雇大戲給土地爺唱一台戲。主辦的這個村必須要管别的村迎神人的飯，生火鍋、吃花馍、棗花。有時候還擺上幾個碟子，喝上自己釀的柿子酒，以圖迎神之快。
當時還留傳着一句順口溜："五香五表一壺酒，花鼓鞭炮齊上手，十八個雞蛋用頭發分，七十二個凹凹擡着山神運。"到了二月二這天，各村的花鼓都要在土地神前表演一番。年青小夥頭裹白毛巾，腰纏白沙布，有時還上兩個打小鼓的。四個敲小鑼的由男人裝扮成姑娘，頭戴花冠，身穿大紅襖，扭着漂亮的身段和打鼓的小夥來回穿插。有的花鼓還派上一個醜角，鼻梁間抹着一塊白顔色，手拿着撥浪鼓出些洋相，以逗人快樂、高興。
到了晚上打完花鼓，接着放煙火，讓寂寞一年的土地神享盡了人間的快樂。到了二月初三日，各刹又擡着神架，打着花鼓把神送到土地廟接着行使他一年管天管地，哺育百姓，讓百姓安居樂業的職責。
中和文化
文化價值
雲丘古稱北頂，位于禹疆正北。所祀真武上應北鬥建，系古人定南北、劃四時和分節令制曆法的天象依據。是人們不違農時，順應自然法則，與天地同和，和調相處的"曆書"。合"中和"之本意，是上古天文科學家和農業生産發展互相協和的見證。"鬼蛇擁抱"之象，是"天地生殖之神"，"象征天地精靈"，"男女擁抱象"是"天人感應"、"天人合一"的偶像。"中和"文化的民俗化石。用曆史唯物主義的觀點，诠釋曆史遺産，是每個文化和文物工作者的義務。
雲丘在曆史上有"河汾--帶第一名勝地"之譽，有"姑射最秀峰巅"之稱。春樹蔥茏，夏林蒼翠，秋楓丹染，冬松傲霜，四時山花吐香，常年流水潺潺，佛寺道宮依山而建。形疊五重，輸煥巍明。掩映雲表，燦月耀日。"羽流朝夕步虛，鐘之聲相聞"，每到二三月間，"遷客騷人随喜者絡繹不絕，缁流羽士拜禱者驅馳滿道"。為"天人合一"宇内之佳作，人文景觀與自然景觀完美結合的典範。
然自日寇侵華以來，卻變為古迹毀于人禍，翠山秃于斧斤，河道清流斷，滿峪煤塵複，良田焦爐占，十有九年旱，讓人不忍目睹的景象。如何提高人們的環保覺悟，讓人們維護生态平衡，不吃祖宗飯，造福萬萬年，用舉辦文化節的方式，宣傳"中和"思想，提高"中和"意識，寓教于樂，應是一種行之有效的形式。
和平、民主、共生、團結、和解、友誼，國家和平共處，是世界發展的主流，國家統一、民族團結是全國人民的共同心聲。亦"中和"文化精神之繼承發揚。
弘揚民族文化遺産，繼承優秀文化傳統。重建人與自然和諧相處的新關系，推動社會文明和經濟繁榮，為鄉甯的未來鳴鑼開道，打鼓助威，是黨和人民賦予每個鄂邑兒女的曆史重任。是為舉辦"中和"文化節的目的意義之所在。
文化遺産
2011年5月雲丘山中和節正式被列入國家級非物質文化遺産，每年二月十五數十萬人彙集于雲丘山，規模空前。成為雲丘山一年一度的盛會。
文化特色
雲丘山山水秀麗，氣象萬千，文化深厚，源遠流長。具體來講，它有以下幾個特色。
一、古老性。雲丘山中和文化的内涵，最遠可以追溯到夏代。相傳，在幾千年前，雲丘山就是夏人朝聖祭天的神山，至今百姓登山依然俗稱"朝頂"。同時，雲丘山也是夏人生殖崇拜的聖地。每年農曆二月初一開山門，到三月初一關山門，"仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁"，人流如織，男歡女愛。它除了有益于人口的繁衍，還關系到農作物的豐稔和禽獸的繁殖。其俗稱"野合"或放野，實際上是母系社會向父系社會過渡時期"群婚"、"亂婚"等現象拖入後期的一條尾巴。今保留除神塔，縫縫崖等自然生殖崇拜外，還有"鞭杆"、"花籃"、"摸娃娃"等古老習俗為證。
二、獨一性。關于中和節的來曆，《周禮·春官宗伯》曰："女巫掌歲時祓除，釁浴"，這是與其相關的最早内容，至今雲丘山中和節仍然保留了這一形式。明确定為中和節的是唐朝貞元五年（790年）。此年正月十一日德宗皇帝诏曰："......朕以為春方發生，候維仲月，勾萌畢達，天地同和，俾其昭蘇，宜均春茂。自今以後二月一日為中和節......"。"是日民間以青囊盛百谷瓜果種互相贈送，稱為獻生子......百官進農書，表示務本"。由此可見其活動内容和夏人朝頂有着諸多的聯系，這是雲丘山中和節得以延續至今的根本原因。但據許多史書記載，中和節活動"唐後不舉"，後世民間将其與"二月二龍擡頭"相混淆，有稱其為"青龍節"的，真正把中和節習俗完整的保留至今，恐怕隻有雲丘山一處了。所以我們說雲丘山不僅是古代祭祀和生殖崇拜的活化石，更是中和節的活化石。
三、包容性。雲丘山中和節延續至今，其涵蓋古今的包容尤為關鍵。縱觀今日中和節的内容，有遠古時期的朝項祭天、男女狂歡、生殖崇拜，也有唐朝時天地同和、務農祈豐等中和節的内容。元末明初道教的融入更為其發展繁盛注入了新鮮的血液，民間俗神的祭祀如送子娘娘，土地、玉皇等使其更為百姓接受，三教合一也有體現。時至今日，甚至融入了對抗戰車亡将土的祭拜。我們可以這樣說：雲丘山中和節如一條涓涓不息的河流，從遠古一直流到今天。一路走來，一路吸納，适時令，遂民心，廣收兼取，包容萬千，萬集大成，千古不朽。
四、廣泛性。一個民間文化節日千年繁盛，必然源于民間的廣泛參于。史載，雲丘山中和節，每年四方雲集，雖以新绛、鄉甯、稷山、河津、萬榮、運城等晉南縣市為主，但豫西北、陝東等地百姓也風塵仆仆，遠道而至。尤其是近十幾年來，鄉甯縣委、縣政府緻力開發，廣泛宣傳，雲丘山中和節名播四方，每年二月十五，朝山拜聖，流連山水者絡繹不絕，車塞河道，人滿山壑。研究涉及範圍，恰涵蓋了夏人活動中心區域，由此可見"夏人朝頂"之說并非虛妄。我們相信有政府推動，百姓參與，雲丘山中和節這一中華民族優秀的傳統文化節日，必将日益發揚光大。
雲丘古道
馬壁峪雲丘古道是在馬壁峪中，接坂兒上村中坡、前坡，經坂兒上村、過崔段二莊、至賈家大墳茔，岔分東西兩道，北上山頂，交彙陳家山，一直北向韓山、橋上......延伸的古道。岔分的東西兩道：東道有前金甲嶺、後金甲嶺兩村，以及安耳溝、土地廟等古代曆史遺迹；西道有辛莊、史牛溝、紅坡等村。
這條古道上，商幫馱隊們早晚必經的坡稱"晚早坡"；鐵蹄踩踏石坡聲音最響的溝稱"鐵雷溝"；馬眼石（花崗岩）踩陷最深處可沒馬腿；為祈求路途平安修建的"山神土地廟"......等遺迹仿佛還在見證着古道的曆史。
馬璧峪雲丘古道不知何代何人起始。從傳說中略知：晉獻公時稱此古道為"馬壁峪雲丘"古道；介子推割股奉君于安耳溝，棄甲處稱"金甲嶺"；薛仁貴力殺賊寇護道；紀鸾英途尋韓山練兵；土地廟護佑商民、普澤衆社；"鄉川号"賈家創立并彙接古"絲綢之路"；肖氏父子阻擊日軍北上、血泊紅坡；後莊山峰忽悠啟明錯時，兵敗後稷......
今天，這條古道已失去昔日南來北往、蹄鈴聲急的繁忙與榮光，但生活在雲丘這片土地上的人們，卻深深記得發生在這條古道上，代代相傳、口口禮贊的動人故事。
諸侯之地
坂兒上村原名"返兒莊"（八寶宮中重修土地廟碑記，西社返兒莊）。此村因公元前656年，晉文公重耳避難返轉之處而命名（也因祖師棄修、經神仙點化，祖師回心轉意往返重修折回之地而得名）。
傳說，坂兒上村紅豆凹山頂有一塊寶地，就是五諸侯之地。地勢平而森林茂，地下天生石門石窗，中間黃土立頂。葬于此處者，後輩可出五諸侯之大官。可是有一點毛病：東西埋，出官快、官運短；南北埋，出官慢、官運長。村中一戶馮氏聽後，十分動心，心想："先東西埋，出官後再重新南北埋，豈不出官快，官運長兩全其美嗎？"不久，馮氏家中喪丁，墳茔果擇于此。先東西埋，誰料埋後，家人随着商隊馬幫四處遷徙，其後下落不明，墳也沒動過。當地人們猜想說，太平天國南王馮雲山，興許就是該村馮氏的後裔。
卧牛溝
坂兒上村後有一條溝，酷似一頭卧牛。故名為"卧牛溝"。此溝有水井、石水槽等原本屬坂兒上村所有，井上有碑為證。
傳說，古道上的商隊馱幫們飲完牲畜後，見到石碑，飲水思源，都要小恩小惠坂兒上村人。久而久之，崔莊（前莊）人看在眼中嫉妒在心裡，心想，不如把此井争為己有，于是挑起了與坂兒上村争井的故事。很快，該事訟到公堂上。在開堂前夜，崔莊人把木箱浮于井水面，人載箱上，将"崔段二莊"四個大字鑿刻在蓋井的大石條下面，并把坂兒上村的證碑轉放到上溝路旁。第二天，公堂對執，堂審官不問青紅皂白，将該井錯判給了崔莊。說來也怪，等坂兒上村人找回證碑時，碑下也滲出了泉水，這就是卧牛溝上井。
五陰崖
俗言：康家坪窟窿單個個，黃金峪家夥結夥夥。"窟窿"與"家夥"都是古人對生殖器诙諧的說法。"黃金峪家夥"指的就是位于前莊村（古稱崔莊）前大山峭壁上天然生成的五陰崖。即：婆婆縫、媳婦縫、女兒縫、布酒窩（肚臍窩）、肌肌溜（陰莖溜）等五件人類生殖自然景觀。其形象逼真、引人入勝，相傳為人類最早求生祁育的崇拜聖地。
走在雲丘古道上，仰望此觀，發人深思，令人感歎：人是由父母所生，父母又是人生子生女後才可為。天蒼蒼、野茫茫，滾滾塵世上，探求人類之源，究竟先有父母、還是先有子女？難矣!且母生子生女，不久子女長大，互配鴛鴦，而又生子生女，亦為人父為人母。轉眼，其子其女忽又長大，各結鸾俦，再生子生女......父父母母、母母父父、子子女女、女女子子，人類這條生生不息，傳承繁延的生命鍊，最早從何而來，最終又向何而去呢？
寺兒上
寺兒上有寺兒廟。坐落于後莊村後的一山洞中。此洞坐西面東，十分高大寬敞，洞下有泉。
寺兒廟有一道門，二道門。北廟南戲台、廟台間有泉水潺潺涓流。
此廟與傳說中《黃金峪的來曆》以及金牛、金車、金磚、金香爐的故事有關，諸多見書，概不贅述。但筆者從收集到的資料中對其亦有新考。
來曆新考
筆者為雲丘人，酷愛雲丘文化。多年來，從考證的古碑記中，看到"黃金峪"亦名"紅金峪"。據分析其位于馬壁峪雲丘古道上。黃金峪到後莊村後百米處，分為兩條大峽谷。西為柴家溝，僅黃家岸一處有村落。交通不便，被古代穿行于古道的人們所忽略；東為古道，人畜繁忙。至賈家大墳茔處岔分東西兩道，而兩道與陳家山一帶山巅交彙。陳家山為一分水嶺，東南流域起點村落，西為紅坡（亦稱黃坡），東為金甲嶺，古人取其兩村名首字"紅"（或"黃"）與"金"，合稱"紅金"或"黃金"。此流域峪谷當然該稱"紅金峪"或"黃金峪"了，又因此峪在古道上，古道不同時代用途不同。古時人畜繁忙，紅紅火火稱"紅金峪"；黃金乃行之古道商賈們心中之盼，固亦稱"黃金峪"。
賈家大墳
賈家大墳茔位于古道岔分口，北依崇山峻嶺，面臨二道交彙河谷，從風水來講，是典型的"二龍戲珠"寶地，就是這塊寶地，功陰賈家後代近三百年的輝煌曆史。近年來，此茔多次被盜，令人痛心。
賈家原居住于金甲嶺。靠得天獨厚的古道優勢，起家緻富，創立了"鄉川号"票号。後移居鋪頭、小河等村，成為雲丘山一帶走西口的著名晉商。如今還流傳着當年嘔歌賈家脍炙人口的順口溜："鋪頭村，靠峪口，出了賈家大财主，生意買賣過蘭州，夜夜黑了是店主......"每到逢年過節，有好多素不相識的商販，馱着白花花的金銀來到賈家，賈家人也不知何故，問其因都說是挂"鄉川号"發家後，滴水酬謝。由此可知，賈家開創的"鄉川号"在西口的路上，其他的商民們又把"鄉川号"輻射到周邊，甚至更遠更遠。
安耳溝
安耳溝，位于雲丘古道金甲嶺村東南河旁。此溝天生石岸，石岸坐東面西、南北長、東西窄、高丈餘，岸頂平如石砥。東北方有一狹洞，舉目見天，俗稱"天洞"。相傳其可洞知天子、天象。石岸中央崖壁上凸立奇石，形如站佛，惟妙惟肖。該佛身北面南，腳步玉蓮，橫立于岸中。蓮旁雲舞獸賀，特别壯觀。
傳說，該蓮佛為天地孕生，晨食雲谒，午浴陽光，暮宿地膽，苦修多年。他日正當中午，太陽高照、蓮托佛身，從崖壁内，面壁浮雲而出，準備180°後轉身登正。豈知剛轉到90°時一道白光（白光當地人稱喪煞）射進岸中，頓時浮雲速散，順着天洞飄飄而起。從此蓮佛定身不動，橫于岸中。
再說那道白光。原來。晉獻公之子重耳外逃多日，受不了饑餓與疲憊折磨，介子推把铠甲棄掉，身着麻衣（古時用麻做的衣服）摻扶重耳前行，麻衣上的白光反射進岸中。介子推和重耳看到岸中白煙（白雲）袅袅，以為有人家，前來讨飯充饑。豈知此處一無人家二無飯食，希望的火花突又破滅，重耳更是饑餓難忍。于是，介子推割下自己大腿上的肉，以食奉君，安頓了重耳。重耳充饑後，看到此地有天洞洞天，蓮佛讓位感慨地說："千裡耳安地，兩車（ju）佛洞天，天意也！"從此轉危為安最後終成霸業。後來人們把介子推割股奉君的地方叫做"安耳溝"；棄甲的地方稱"金甲嶺"。
山神廟
山神土地廟聳立于陳家山頂，坂兒上與梁坪兩村委交接的山巅古道上。坐北面南，寬約六尺，長約九尺前後臨空。據說山神土地神像約有二尺來高，兩側有虎豹守衛，均為木雕。距廟不遠西側建有戲台，面積約有兩個土地廟大。
傳說，古代商隊馱幫穿行古道，每到廟東一塊俗稱"斷山口"的大石前，有虎豹靜卧于此，驅而不動。磕頭後忽而不見，衆人畏，雲："虎豹者，山神土地之犬也。"群議下，商隊馱幫們集資集力而建此廟。說來也怪，自廟建成後虎豹再也沒擋過道。随後，附近的村舍前金甲嶺、後金甲嶺、紅坡、史牛溝四村分四社輪流恭奉。時節定為每年農曆二月二。
後來，由于人口的變遷和村社的變化，四社廟也變成由前金甲嶺、後金甲嶺為一社；紅坡、辛莊為一社；前莊、後莊加入為一社的三社廟。
中國夏曆
據說羲和制定曆法的地點選定在雲丘山麓的高距村（稷山東莊村周圍）。雲丘山俗稱北頂，高天之榘。山頂（元大鎮）設有祭壇，确定南北（子午）線，現存遺迹有待考證。
另外，雲丘山谷的馬壁峪中，還保留着與考察曆法有關的地名、村名以及遺迹。比如，鼎石（丁石），就是立竿見影确定的石标杆，或是天幹的定位石（丁：天幹第四位）；老鼠拉木鍁，就是确定的子午線，或是觀鬥定分（春分、秋分）定至（夏至、冬至）後人為記載的标書；鬥勾窪，就是測鬥柄有關的地方；夏曆，就是觀測者彙集整編曆法的地方。據說在雲丘山完成了二十四節氣中的二十二個節氣的制定（二十四節氣最後完成于襄汾陶寺），為指導農耕生産和人民生活起決定性作用。與夏曆緊挨的地方叫廈子廊，興許就是當時的一個中心。
"廈子廊"與"夏曆"這塊地方，靠近河谷。受季節的影響較大，由于馬壁峪河水泛濫、戰火雲煙，古代的模樣難以窺探。從老人們的回憶中可知，該地有廟，但不知恭奉何神。廟附近有大槐樹，多人才能合抱過來，砍伐後運往汾河造船用。
慶幸的是，2009年夏，修安大公路時，在"夏曆"附近的河床石砺下7m深處挖出一個石人。石人身長約1.7m，面部豐園，雙手合于胸前，酷似岩畫禹的相形（疑後人為紀念而作）。
學過中國古代史的人都知道，從堯、舜、禹時代到夏，我國先民活動的中心在山西、河南一帶。雲丘山位于其中心位置，有川、山、峰、原、河、谷等得天獨厚的地理優勢，和豐富的動植物資源，便于觀察、便于測彙，為曆法的制定更是錦上添花。
中國曆法肇始于遠古，濫觞于夏商，完善與明清。曆經數千年，五次大更易，是集數理、物理、天文、哲理等門類的總和學科。是根植于雲丘大地展放出的奇葩。是讓衆人解讀人生的貝葉。正如八寶宮中那副對聯所雲：自剪芭蕉寫道經，澗翻貝葉添新藏。買本新皇曆翻翻，也許還能嗅到古人智慧的氣息，把握自己日子的貝"葉"。
